Мы создали ситуацию, когда люди больше не могут выразить себя словами, только с действиями. Все особенности китча культуры имеют общий знаменатель: потеря духовной свободы, мастерски описываемый романом Достоевского Братья Карамазовы, в знаменитой главе «Легенда о Великом Инквизиторе».

Это тот день, когда «в честь Бога» на костер будет отправлено сотню еретиков, по случаю присутствовали Царь, двор, рыцари, кардиналы и все население Севильи. Он излечивает слепого; ребенок возвращается к жизни. Великий инквизитор, кардинал девяноста, также признает незнакомца как Христа и немедленно приказывает своим стражам захватить Иисуса, что они делают, обученный, поскольку они должны подчиняться и следовать приказам, и люди принимают его. Позже той ночью кардинал посещает Христа в тюрьме. Это кардинал, который говорит и обвиняет Иисуса в его возвращении, которое, согласно этому высокопоставленному должностному лицу Церкви, закончится следующим утром, потому что Иисус также будет сожжен как еретик.

Согласно Христу, «человек не живет одним хлебом», и Христос хочет, чтобы мы были свободны. «Ошибка!» - говорит великий инквизитор. Ты дурак, и мы, Церковь, исправили твою огромную ошибку. Если люди вынуждены выбирать между духовной свободой и материальным удовлетворением, они выбирают последнее. Люди, кардинал, поддерживают свободу ненависти! Они хотят, чтобы кто-то управлял ими и поклонялся им. Люди хотят как можно быстрее избавиться от своей свободы. Они не хотят свободы совести, они испытывают знание добра и зла только как великое дело страданий.

Самое ужасное, что вы сделали, - говорит кардинал Христу, указывая ему пальцем, - это требовать, чтобы люди были свободны и принимали собственные решения в жизни. Это, несмотря на три силы, которые вам предлагали в пустыне мой настоящий герой, дьявол: чудо, тайна и власть. С этими тремя силами вы могли бы сделать людей счастливыми, но, высокомерно, вы отказались! Горькое заключение кардинала: Мы исправили вашу работу, основали ее в чуде, тайне и авторитете. Люди любят повиноваться, потому что это освобождает их от бремени свободы и ответственности.

Теперь, с этими тремя силами, Церковь предлагает не больше и не меньше всеобщего счастья 8. Счастье ценой потерянной свободы: вот что такое недобросовестность. С какими идеями мы здесь? Однако удивительно то, что их мнения очень не связаны с реальными вопросами и что их пустая риторика выражает крайне обедневшее мировоззрение.

Они много говорят о духовных ценностях, но, в конце концов, у вас больше, чем вы считаете. Они постоянно говорят о Боге и Иисусе, но на практике их главная забота - защитить статус-кво и интересы учреждения. Мы никогда не услышим их упоминания о том, что этика пророков Ветхого Завета и человека Назарета является радикальным восстанием против несправедливости, нищеты, материализма и расизма.

Они все время говорят о ценностях, но считают, что правильный образ жизни всегда основан на послушании, а не на вопросах, а не на поиске и личном опыте жизни. И мы собираемся вырвать правительство у этих городских жителей, и мы вернем его людям, которые все еще верят, что два плюс два составляют четыре, что Бог на небесах и что Библия - это Его Слово 9.

Либералы верят в социальную справедливость, равенство возможностей, прогресс, но. Они имеют принципиально материалистическое мировоззрение; Перед нами стоят социальные и материальные проблемы. Они сводят духовные ценности к социальным ценностям. Они не верят, что существует объективная мера, чтобы знать, что лучше с точки зрения духовных ценностей. Все зависит от индивидуального выбора; нет внутреннего смысла, только социального контекста.

Однако они знают, что еще хуже, и для того, чтобы избежать этого, они являются важными правами человека и международным правом. Среди них меньше антиинтеллектуализма, хотя высокая культура считается элитарной. Разница между Моцартом и Мадонной - это просто разница в вкусе.

Около 150 лет назад Кьеркегор сделал следующее замечание: Наша эпоха напоминает греческий декаданс: все существует, но никто больше не верит в старые пути. Духовные узы, узаконившие их, исчезли 10. Это наблюдение только стало важным: да, все продолжается, но любой, кто держит открытым глазом, знает, что у политических элит нет полномочий и ответов на ключевые вопросы; что соединительная ткань, которая объединяет наше общество, «невидимая и духовная связь», которая дает силу и смысл, исчезла по правде.

Наивно и опасно думать, что это не будет иметь последствий; история знает, что подобные ситуации дают все больше пространства популистам, демагогам, шарлатанам и, наконец, искушению фундаменталистского видения мира. Вот уродливая вера и, будь то религиозная или светская, ее характеристики одинаковы.

Существует царский философ и элита священников и интеллектуалов, которые заявляют о себе, чтобы иметь правду. Есть обещание совершенного общества. Существует видение манихейского мира: абсолютное благо против абсолютного зла, и правящая элита прекрасно знает добро и зло.

Нет свободы, но повиновения абсолютной власти. Он антидемократический, имеет социальную инженерию. Существует сильный антиинтеллектуализм и сильная ментальная политизация. Цель оправдывает средства: насилие и убийство позволяют достичь священной цели.

Это глубоко нигилистично, поскольку насилие никогда не прекратится, оно никогда не прекратится, оно закончится только тогда, когда будет «совершенное общество». Культ смерти - единственный язык: существует грамматика смерти. Это все есть? «Нет», - говорит тонкий голос, но решительный. К чему мы обязаны человеческому достоинству? Что придает смысл жизни? Сократ напоминает нам о том, что он сказал в своем судебном процессе: «Жизнь без экзаменов не заслуживает того, чтобы быть живым» 11, то есть мы живем, чтобы задавать вопросы, а самые важные вопросы - это те, о которых мы только что упоминали.

Он забивает на свои дела, чтобы вам помочь

Как мы должны жить? Сократ объясняет, что формулировка вопроса уже является первым шагом за пределами китча, нигилизма. Поскольку мы плоть и кровь, мы имеем физическое земное существование с инстинктами, течениями, страстями. Факт, показанный поразительно в фильме Серджио Леоне. Но мы также духовные существа, мы знаем об истине, справедливости, сострадании, свободе, доброте.

Раздраженный, Ницше вмешивается снова, убежден, что Сократ будет еще раз один из его знаменитых диалектических трюков, и говорит: Мы можем знать об этих величественных идеалов, но не стоит забывать, что они являются всего лишь слова, пустые слова, за то, что они выражают не остаются и, следовательно, его «смысл» является лишь интерпретацией или зависит от существующих полномочий.

Вспомним, что Сократ сказал о культуре китча: «Он ставит свои взгляды на приятное, не заботясь о лучшем». Что лучше? Что делает жизнь значимой и достойной жизни? Ответ Сократа столь же прост, как и глубокий: если все, что имеет жизнь, является хорошим, тогда самое лучшее в нашей жизни - это то, что дает жизнь жизни! Поэтому мы должны знать, практиковать и проповедовать, что можно назвать «грамматикой жизни». Ключевыми словами этой грамматики являются: свобода, истина, красота, справедливость, любовь, дружба, душа, прощение, и это качества, которые дают жизнь; они могут превращать физическое и материальное в духовное; временное в вневременном; бессмыслица в смысле.

Он очень переживает за вас

Эти слова оживляют жизнь, потому что они достойны ее, наполняют ее истиной и дают ей постоянную ценность. Эти ценности священны, а это значит, что они неотъемлемы, что их нельзя использовать, манипулировать или обладать. Они являются трансцендентным воплощением нашей истинной идентичности, того, что мы должны быть духовными существами, выражением истины, с которой должен измеряться уровень нашего человеческого достоинства. В этом критическом зеркале неважно, что у нас есть, но что мы делаем; богатство, власть, слава, раса, пол, не имеют значения, важно то, что мы честны.

Есть ли у нас сострадание? Мы живем с правдой? Речь идет не о том, кто мы, а о том, кем мы должны быть. Грамматика жизни - это форма образования! Мы должны воспитывать себя в смысле слов, чтобы понимать идеи; мы должны воспитывать себя, чтобы строить свои собственные универсальные и вневременные ценности, развивать нашу чувствительность к тому, что имеет реальную ценность; мы должны воспитывать себя в практике добродетелей, потому что без мужества и мужества мы не сможем достичь мудрости и действовать согласно этому.

Короче говоря, нам нужно либеральное образование, образование в духе гуманитарных наук, потому что суть этого образования сделает нас свободными; Мы должны жить жизнью, которая не руководствуется страхом, предрассудком, глупостью, похотью, послушанием, а благородством духа, человеческого достоинства, истинной свободы. И нет никакого либерального образования без искусства, без классики гуманитарных наук: они являются квинтэссенцией жизни.

В случае, если это человек, Примо Леви мемуар-научных и агностик об их выживании в Освенциме, Леви пересчитывает решающий момент, в тот момент он понял, что он мог выжить. Леви вместе с молодым французским другом отправляется собирать суп для группы, которая находится в полукилометре от того места, где они проводят принудительный труд. Внезапно он вспоминает песню Улисса в «Божественной комедии Данте». Леви знает большинство этих воспоминаний и хочет перевести их на французский язык для своего друга.

Послушай, внимательный Пиколо, открой уши и умы, мне нужно, чтобы ты понял. Подумайте о своей родословной. Для жизни животных вы не родились. Но приобрести добродетель и науку. Другим примером является история польского еврейского поэта Александра Вата, который был заключен в сталинскую тюрьму Лубянки в Москве во время Второй мировой войны. В моем столетии - его воспоминаниях - он рассказывает, что внезапно у него возникло ощущение, что он может выдержать эту ужасающую тюрьму, когда однажды ранним весенним утром он услышал некоторые фрагменты страсти Баха в соответствии с Сан-Матео.