Послание к римлянам 3 глава. Послание к Римлянам

3. ОСУЖДЕНИЕ ИХ ЗА НЕВЕРИЕ (3:1-8)

Рим. 3:1-2 . Примечательной чертой стиля Павла, особенно проявившейся в его послании к Римлянам, является то, что он сам формулирует вопрос, который не может не возникнуть при чтении его письма, и сам же отвечает на него. Внешне естественно после прочтения 2:17-29 поставить этот вопрос: "Итак, какое преимущество быть иудеем?" Естественен и другой вопрос: "Какая польза от обрезания?" Первый вопрос относится к сказанному в 2:17-24, а второй - в 2:25-29. И Павел не медлит с прямым ответом на них: "Великое преимущество во всех отношениях". По словам апостола, быть евреем или обрезанным, конечно же, значит немало.

То, что Павел говорит далее, очень важно, и из него вытекает многое: "им вверено Слово Божие (Логос)". Это может относиться ко всему Ветхому Завету, но здесь скорее имеются в виду обещания и заповеди Божии. К сожалению, получив это несомненное преимущество, иудеи не сумели жить по законам, данным им Богом.

Рим. 3:3-4 . Итак, главное преимущество иудеев в том, что им "вверено слово Божие". И тут возникает следующий вопрос: А что, если некоторые из них оказались неверными? Судя по греческому оригиналу, это "неверны были" следует понимать и как отсутствие у некоторых веры (известно, что не все иудеи верили обетованиям Божиим), и как то, что евреи не оправдали доверия, возложенного на них Богом, "что же? неверность их уничтожает ли верность Божию?" Ответ Павла звучит весьма категорично: "Никак" (т. е. "отнюдь"; буквально "Да не будет так" - ме геноито; Павел часто употребляет это слово - 3:6,31; 6:1,15; 7:7,13; 11:1,11).

Несмотря на то, что некоторые иудеи не верили или оказались недостойными оказанного им доверия, о чем свидетельствовало их греховное поведение (2:21-23,25), Бог остается верным Своему Слову (сравните Втор. 7:9; 1-Кор. 1:9; Евр. 10:23; 11:1; 1-Пет. 4:19). Более подробно о верности Бога, несмотря на неверие и неверность Израиля, Павел говорит в 9-11 главах этого послания. "Бог верен, а всякий человек лжив", продолжает Павел. Другими словами: "Бог остается верным, несмотря на то, что все люди лживы". Мысль эта взята из Пс. 115:2. В развитие ее Павел цитирует и Пс. 50:6.

Рим. 3:5-6 . В ходе своих последующих рассуждений Павел ставит новые вопросы: "Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем?" Иначе говоря: если неправедность иудеев способствует выявлению Божией праведности? Можно ли из этого сделать вывод, что гнев Божий на иудеев несправедлив? Павел оговаривается, что, ставя вопрос таким образом, "рассуждает по-человечески". И тут же отвечает на него своим излюбленным ме геноито - "никак", то есть так же, как в стихе 4 и 31. Ибо, если бы Бог не стал судить неверных иудеев, то как бы мог Он судить мир? А мир Он судить будет (2:5) и, значит, нельзя назвать несправедливым Его гнев на виновных перед Ним иудеев (2:11).

Рим. 3:7-8 . Новый вопрос в сущности развивает тот, с которого начинается стих 5 "Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью… за что еще меня же судить как грешника?" Другими словами: Если грех служит, как это представляется, славе Божией, то как может Бог изливать Свой гнев на "помогающих" Ему грешников?

Апостол Павел предлагает эти два связанные друг с другом вопроса как пример казуистических рассуждений со стороны некоторых его оппонентов, людей нераскаявшихся и неспасенных; они клеветали на Павла, говоря, будто он учит: "Будем делать зло, чтобы вышло добро". Апостол не отвечает им прямо. Он предоставляет Богу "ответить" своим клеветникам, а сам лишь замечает: "Праведен суд на таковых", т. е. "свое осуждение они заслужили". Позже, однако, он снова возвращается к этой теме (6:1).

Самое предположение, как звучит оно в двух приводимых Павлом казуистических вопросах (3:5,7), что Бог может быть несправедливым в осуждении греха, есть богохульство, извращающее природу Бога. Человек, ставящий под вопрос справедливость Божиего осуждения, тем самым уже навлекает на себя это осуждение!

Г. Осуждение всех людей (3:9-20)

В этих стихах Павел подводит итог своему обвинению против иудеев и одновременно завершает первую часть своих рассуждений о Божией праведности, как выявляется она в осуждении Им грешного человечества.

I. ВСЕ ПОД ГРЕХОМ (3:9-18)

Рим. 3:9 . Итак что же? Имеем ли мы преимущество? - спрашивает апостол. Истинное значение греческого слова проекомета, встречающегося только здесь в Новом Завете, установить трудно, и в английской, к примеру, Библии оно передано не так, как в русской, а именно: "Лучше ли мы, чем они?" По-видимому, именно с таким вопросом могли бы обратиться к Павлу его еврейские читатели: "Лучше ли мы?" или "Предпочтительнее ли мы в глазах Божиих?" В пользу этого говорит как весь предыдущий ход рассуждений, так и ответ Павла: "Нисколько!" Здесь уже не ме геноито, которое встречаем в стихах 3,6,31 и в других местах, а другое слово.

Да, евреи имели преимущество перед язычниками (2:17-20а; 3:1-2), но в глазах Божиих они "не лучше" других народов, и Бог не обращается с ними "лучше", чем с другими. В подтверждение этой своей мысли Павел пишет: "ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом", т. е. он ссылается на "доказанное" им прежде - что и евреи, и язычники находятся под непрестанным воздействием греха, а, значит, и под вытекающим отсюда Божиим осуждением (сравните 1:18; 2:5). Осуждению подлежат сначала язычники (1:18 - 2:16), а потом и иудеи (глава 2). Здесь вначале говорится о греховности иудеев, потому что перед этим речь шла о них.

Рим. 3:10-12 . Чтобы подчеркнуть значительность сказанного им: "все под грехом" - Павел в стихах 10-18 шесть раз цитирует ветхозаветные стихи. Рим. 3:10-12 - это цитата из Пс. 13:1-3, где утверждается, что все люди, без исключения, неправедны перед Богом (сравните Рим. 1:18,29-31); они не понимают Бога (сравните Рим. 1:18б,28) и не ищут Его. "Все совратились с пути (подразумевается - указанного Им; сравните с 2:5 и Ис. 53:5), до одного негодны (от греческого слова "акреиоо" - "стать бесполезным"; встречается в Новом Завете только здесь), нет делающего добро" (крестотета - "доброта" или "благожелательность в действии" - сравните 2-Кор. 6:6; Гал. 5:22; толкование на Рим. 2:4).

Да и не могут люди без помощи Духа Святого являть в своей жизни этот "плод" Его - доброту, благожелательность, благость (Гал. 5:22). Сами в себе люди не имеют этой внутренней духовной способности - естественно и как бы автоматически проявлять истинную доброту по отношению к другим. Напротив, владеющий ими грех делает людей эгоистами и эгоцентриками.

Семь лаконичных, но беспощадно обвиняющих фраз звучат в этом коротком тексте, заканчиваясь словами "нет ни одного". Это "ни одного" звучит и в 3:10. Нарочитым повторением Павел подчеркивает, что правило это, распространяющееся на все человечество, не знает исключений (особое и единственное составляет Иисус Христос).

Хотя апостол и не цитирует Пс. 13:2 "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога", стих этот в данном контексте имеет особое значение, потому что позволяет осознать справедливость обвинительного акта, который предъявляет Бог человечеству.

Рим. 3:13-18 . В этих стихах отражены злые, греховные действия, источник которых в различных частях человеческого тела; и средствами своего образного языка апостол показывает, что в сущности каждый член нашего тела "вносит свой вклад" в заслуженное нами осуждение. Впрочем, образы, предлагаемые им, в немалой мере заимствованы из Ветхого Завета: Пс. 5:10 (Рим. 3:13а); Пс. 139:4 (Рим. 3:13б); Пс. 9:28а (Рим. 3:14); Ис. 59:7-8 (Рим. 3:15-17) и Пс. 35:2 (Рим. 3:18). Пороки, о которых речь в этих параллельных местах, проявляются в трех сферах: разговоры (гортань, язык, губы, уста - стихи 13-14); поведение (ноги стихи 15-17); и зрение (стих 18; последнее, впрочем, как и орудие зрения - "глаза", употреблены тут в переносном смысле).

Разговорное общение их - нечисто (гортань, уподобляемая открытому "гробу" - сравните Иак. 3:6). Язык их - орудие обмана (сравните Пс. 35:4а), губы источают яд (сравните Иак. 3:8). Они кощунствуют своими устами, которые "полны злословия и горечи"; сравните Иак. 3:9-10. От греховных слов они переходят к греховным действиям, не останавливаясь и перед убийством (сравните Прит. 1:11-12,15-16). В результате они и себя и других разрушают физически и духовно и "не знают" внутреннего "мира" (Ис. 57:21). Всему этому апостол подводит итоги следующих словах: "Нет страха Божия пред глазами их".

Страх Божий (т. е. благоговение перед Богом, проявляющееся в служении Ему, доверии и послушании) - это очень важное свойство благочестивого человека (Иов. 28:28; Прит. 1:7; 9:10; Еккл. 12:13). Отсутствие страха Божиего было в глазах иудеев самым большим грехом и непростительной глупостью, так что в этих стихах (Рим. 3:10-18) Павел не оставлял своим еврейским читателям никакой возможности возразить ему, что его рассуждения о греховности иудеев противоречат ветхозаветным Писаниям.

2. КАЖДЫЙ СОЗНАЕТ СВОЮ ГРЕХОВНОСТЬ (3:19-20)

Рим. 3:19-20 . Свою беседу с читателями Павел заканчивает завершающим обращением к иудеям относительно назначения и действия закона. Он включает и себя самого в их число, говоря: "Но мы знаем" Вполне очевидно, что закон говорит к тем, кто находится "под ним". Закон не был неким талисманом, к которому иудеи могли обращаться или не обращаться, в зависимости от своего желания.

Нет, они "состояли" "под законом" и, значит, были ответственны перед Богом (сравните "иудеи и язычники под грехом" - стих 9). Действие закона таково, что "заграждаются всякие уста (буквально - "умолкают"), и весь мир становится виновен пред Богом" (буквально - "обязанным дать Богу ответ"). Никто из людей не может сказать в свою защиту: "Я не подвластен греху". Ибо закон, провозглашающий Божии принципы и правила, обнаруживает неспособность людей жить по ним и, значит, их неспособность освободиться от греха.

Итак, закон ни для кого не является средством оправдания в глазах Божиих (сравните 3:28). Да и не с этой целью он был дан (Деян. 13:39; Гал. 2:16; 3:11). А дан он был для того, чтобы посредством его люди могли осознать свою греховность ("законом познается грех") - сравните Рим. 5:20; 7:7-13. Не средством оправдания, но средством обвинения является таким образом закон Моисея.

III. Божия праведность открывается через оправдание (3:21 - 5:21)

Два факта открываются в осуждении Богом человеческой расы: то, что собственная Его праведность не имеет пределов, и то, что не было и не будет человеческого существа, за исключением Иисуса Христа, которое соответствовало бы Божиим требованиям и могло бы быть принято Им на основании своих заслуг. И вот теперь, во втором разделе Послания к Римлянам, апостол Павел приступает к беседе о праведности, которую Бог дает людям через оправдание в Иисусе Христе. Оправдание - это официальное провозглашение праведности, которая становится достоянием верующих в Бога людей, потому что по милости Своей Он вменяет им по вере Христову праведность.

А. Объяснения относительно предлагаемой Богом праведности (3:21-31)

Рим. 3:21 . Словами "Но ныне" апостол подчеркивает резкий контраст между тем, что было сказано ранее, и тем, о чем он будет говорить теперь. В предыдущем, 20 стихе, он сказал: "делами закона не оправдается никакая плоть". Теперь же говорит: "Но ныне, независимо от закона (в греческом тексте на этом делается особое ударение), явилась правда (т. е. праведность) Божия". В этих словах Павел, в основном, повторяет ту же мысль, которая была им высказана в Рим. 1:17а. Но тут он добавляет: "о которой свидетельствуют закон и пророки".

Таким образом, то, что Павел говорит о Божией правде или праведности, было уже известно из Ветхого Завета. Выражение "закон и пророки" часто относится ко всему Ветхому Завету (толкование на Матф. 5:17), при этом под словом "закон" нужно понимать первые пять книг Ветхого Завета, а под словом "пророки" - все остальное. В четвертой главе Павел иллюстрирует эту истину примером из Закона (Авраам - Быт. 15:6 сравните с Рим. 4:1-3,9-23) и из Пророков (Давид - Пс. 31:1-2; сравните Рим. 4:4-8).

Рим. 3:22 . Как и в русском тексте, в греческом стих 22 является не новым предложением, а продолжением предыдущего: "правда Божия, чрез веру в Иисуса Христа" Из этих слов видно, что Павел постоянно помнил об упорном заблуждении своих соплеменников относительно их будто бы особого положения перед Богом; потому он и подчеркивает: "во всех верующих и на всех верующих, ибо нет различия" (10:12).

Все преимущества, которыми евреи обладали в прошлом, теперь, в новом Веке, утратили силу, ибо сейчас Бог предлагает оправдание перед Ним всем грешникам: - только на основании их веры в Иисуса Христа. Поскольку все люди равны в глазах Божиих, будучи "под грехом", то и спасение предлагается "всем" на одном и том же основании.

Рим. 3:23 . Поскольку все люди унаследовали через Адама греховную природу (как язычники, так и евреи), то все они сделались грешниками. Нет никакого основания считать, что евреи чем-то отличаются, и что они обладают привилегиями, выводящими их из-под Божиего осуждения (2:12-21; 3:1).

Люди не только подвержены действию греха и совершают его, но все они "лишены славы Божией". Греческий глагол в этом выражении употреблен в форме подчеркнуто продолжающегося действия, так что эту фразу можно было бы перевести как: "находятся в состоянии отчужденности от славы Божией". Другими словами ни один из людей не может ценой собственных усилий удостоиться причастности к славе Божией.

Она, эта слава, - сияние, исходящее от Него, в котором проявляются во вне свойства Бога, Его величие. И Бог хочет, чтобы люди вошли в это сияние, сделавшись, как Он, т. е. подобными Иисусу Христу (сравните употребление слова "слава" в Рим. 5:2; 2-Кор. 3:18; Кол. 1:27; 2-Фес. 2:14). Однако грех, владеющий человеком, мешает ему войти в славу Божию.

Рим. 3:24 . По той причине, что люди оказались в ловушке греха, Бог предусмотрел для них возможность обретения утраченной праведности, "получения оправдания даром", которое дается всем верующим во Христа (в греческом тексте, как и в русском, глагол "получая" указывает на продолжающееся действие, и начало 24 стиха можно было бы перевести как "постоянно получая оправдание", т. е. каждый человек оправдывается Богом, поскольку он верует. "Оправдывать" - это юридический термин, означающий "объявлять невиновным" (именно "объявлять"; сравните с употреблением того же слова во Втор. 25:1, где оно предполагает, что человек был невиновным с самого начала). также толкование на Рим. 1:17, где говорится о частом употреблении Павлом упомянутого глагола и существительного "праведность", существительного одного с ним корня.

Верующим во Христа Бог дает праведность даром, именно как дар - по Своей благодати. Он оправдывает людей по Своей милости, по Своему безграничному благорасположению к ним. Слово "благодать" -тоже одно из любимых слов Павла; в Послании к Римлянам оно встречается 24 раза (по-гречески). Однако оправдание человека, о греховности которого Бог неизменно помнит, совершается на определенном основании, которым служит "искупление во Христе Иисусе". Греческое слово аполитрозис (искупление) происходит от слова литрон (выкуп).

Аполитрозис встречается в греческом тексте Нового Завета 10 раз (Лук. 21:28, где на русском языке оно передано как "избавление"; Рим. 3:24; 8:23; 1-Кор. 1:30; Еф. 1:7,14; 4:30; Кол. 1:14; Евр. 9:15). (также соответствующую таблицу в толковании на Мар. 10:45). Смерть Иисуса Христа на Голгофском кресте явилась платой за грехи всего человечества; благодаря ей, человек, который поверит Божиим обетованиям о прощении и спасении, освобождается от рабства диаволу и греху.

Рим. 3:25а . "Которого Бог предложил в жертву умилостивления" по-гречески здесь слово гиластерион, которое буквально означает "искупительная жертва". Однако в английских переводах Библии и на русском языке оно передано как "жертва умилостивления". Само это слово встречается в Новом Завете еще один раз - в Евр. 9:5, где речь идет о крышке ковчега завета (на русский переведено как "очистилище").

В ветхозаветное время однажды в году - в особый день, носивший название "дня искупления", первосвященник кропил кровью тельца крышку ковчега, чтобы "покрыть" (искупить, очистить) грехи Израиля и стяжать для него, милость Божию на следующий год (Лев. 16:14). Смерть же Иисуса Христа стала последним жертвоприношением, полностью удовлетворившим претензии Бога к грешному человечеству, и тем самым отвратившим Его гнев от тех, кто верует по воле Его. Греческий глагол гиласкомаи, означающий "умилостивить посредством жертвоприношения", встречается также в Лук. 18:13 (переведено "будь милостив") и в Евр. 2:17 ("быть милостивым"). А соответствующее существительное гиласмос - "умилостивление" встречаем в 1-Иоан. 2:2; 4:10.

Христос - Жертва умилостивления, принесенная за грех человечества Самим Богом, была (согласно греческому тексту) предложена (по некоторым переводам - "представлена") Им явно - в отличие от скрытого от посторонних глаз кропления кровью "очистилища". Работа Христа совершается при условии веры в действие Его крови (сравните Рим. 5:9). Смерть Иисуса Христа и пролитая Им кровь послужили уплатой за грех, и Бог был удовлетворен или умилостивлен.

Вероятно, слова "в крови Его" по смыслу связаны с "жертвой умилостивления", а не со словами "чрез веру", ибо христианин должен верить не в кровь Христа как таковую, а в Него Самого.

Рим. 3:25б-26 . Цель, которую преследовал Бог Отец в смерти Иисуса Христа, была в том, чтобы явить людям Свою праведность, (т. е. собственную праведность Бога, которая соответствовала бы понятным людям правовым нормам; толкование на 1:17) "в прощении грехов, соделанных прежде" (сравните Деян. 17:30). Но почему же Бог не всегда наказывал грех в предшествовавшие времена? Означает ли это, что Он не всегда и не вполне праведен?

Прежде Павел сказал, что Бог терпел (по-гречески буквально "откладывал" наказание), желая привести людей к покаянию (Рим. 2:4). Теперь же становится понятной и другая истина - Бог долготерпел потому, что предусмотрел смерть Иисуса Христа - в умилостивление за грехи людей. Потому-то и свидетельствует долготерпение Его о милости и милосердии Его (сравните Деян. 14:16; 17:30), отнюдь не о том, что Он не всегда и не вполне справедлив.

Настоятельно желая, чтобы люди осознали Божию праведность, Павел, слова, сказанные им в 3:25, - "для показания правды Его" -повторяет и в 3:26, слегка видоизменив их: "к показанию правды Его". Это означает, что через искупительную смерть Иисуса Христа Бог хотел показать людям, что Он справедлив (праведен - да явится Он праведным) и является Тем, Кто оправдывает (объявляет праведным) верующего в Иисуса Христа.

Перед Богом стояла дилемма: как удовлетворить присущую Ему абсолютную справедливость и вытекающую из нее необходимость наказать грешное человечество и - одновременно явить людям Свои милость, любовь и милосердие, вновь возвратив к Себе эти мятежные, отпавшие от Него создания. Решение дилеммы было найдено в жертвенной смерти Иисуса Христа, воплотившегося Божиего Сына, и в принятии верою жертвы Его каждым из грешников. Смерть Христа, которая несла в себе "отмщение" за грех мира, удовлетворила присущую Отцу справедливость (ибо в Сыне грех был осужден, "оплачен" и, значит, Бог справедлив); одновременно она дает Богу возможность каждого грешного человека, который уверует, объявлять праведным.

Рим. 3:27-28 . Дав объяснение относительно предусмотренного Богом оправдания грешников, Павел ставит пять вопросов, которые могли возникнуть у его читателей. Два из них содержатся в стихе 27, два - в 29 и один - в 31. Первый вопрос звучит так: "Где же то, чем бы хвалиться?" То есть, как могут иудеи хвалиться своим особым положением перед Богом (2:17-20,23)? Нет его более, категорически отвечает апостол ("Уничтожено"), т. е. для похвальбы не осталось больше оснований.

Так как оправдание дается по благодати (3:24), через веру (стих 22, 25-26), никому не приходится уповать на собственные дела как на средство оправдания. Поскольку объектом "похвальбы" иудеев являлся Моисеев закон, апостол задает следующий вопрос: "Каким законом? Законом дел?" Другими словами: хвалиться ли нам тем, что соблюдаем закон? И снова отвечает Павел решительным "Нет". "Не законом дел", "но законом веры" можем хвалиться мы (подразумевает он).

Ибо, исполняя требования закона Моисея, человек не оправдается, поскольку никогда не сможет исполнить их до конца и в совершенстве. Да закон и не был дан для оправдания (стих 20). Павел подводит итог: "Ибо мы признаем (употребленный здесь глагол логизомета имеет значение "приходим к выводу"), что человек оправдывается", т. е. объявляется праведным по вере ("верою"; стих 22, 25-27), "независимо от дел закона".

Рим. 3:29-30 . В следующих двух вопросах (в русском тексте Библии они объединены в один) все та же тема иудейского превосходства рассматривается под другим углом зрения. Поскольку язычники погрязли в идолопоклонстве, иудеи считали, что Иегова, Бог истинный и живой, является только их, еврейским, Богом (Иер. 10:10). Это соответствовало истине в том только смысле, что лишь еврейский народ признавал Иегову и поклонялся Ему (не считая немногих прозелитов из язычников, которые приняли иудейскую религию).

Но в действительности, изначально, Иегова как Создатель и Верховный Вершитель судеб всего человечества, является Богом всех народов и всех людей. И до того, как Он призвал Авраама и его потомков, образовав из них израильский народ, который сделал Своим избранным народом (Втор. 7:6), Он действовал среди всех народов земли.

Но и после избрания Израиля Бог ясно давал понять (об этом, к примеру, в книге пророка Ионы), что Он есть Бог всех людей: язычников в той же степени, что и иудеев. Теперь же, поскольку грех стер всякое различие между людьми, "ибо все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23), а также потому, что Иисус Христос стал Жертвою умилостивления за всех грешников, все люди сделались равными в глазах Бога. Апостол далее заявляет: "Потому что один Бог" (или - "Бог един").

Несомненно, автор послания имел в виду тот торжественный призыв, который в веках живет в Израиле: Итак слушай, Израиль, Господь (Иегова) Бог (Элогим) наш, Господь един есть (Втор. 6:4). Но этот-то единый Бог, Бог не только иудеев, но и язычников, оправдывает всякого человека, приходящего к Нему, независимо от его национального происхождения, равно как и от того, обрезан он или нет, ибо каждого человека Он принимает на одном и том же основании веры его.

Рим. 3:31 . И вот последний вопрос поставленный апостолом: "Итак мы уничтожаем закон верою?" В ответ звучит характерное для Павла категорическое "Никак" (ме геноито, "Да не будет этого"; сравните толкование на стих 4). И затем, в развитие своей мысли, он добавляет: "но закон утверждаем". Поскольку цель закона исполнена, то и роль его в осуществлении Божиего плана в целом лишь подтверждается тем, что для всякого живущего под законом он может стать путеводителем ко Христу (Рим. 3:20; Гал. 3:23-25). Павел снова и снова повторяет, что не дела закона, а вера является путем ко спасению. Само это слово "вера" он повторяет в Рим. 3:22-31 семь раз (22,25,27,28,30 (дважды) и 31).

Б. Примеры этой праведности (глава 4)

Итак, апостол Павел утверждает, что праведными Бог объявляет людей не на основании их дел, а на основании их веры. Истинность своего утверждения он должен был обосновать примерами из прошлого. Что он и делает, ссылаясь на Авраама, патриарха Израиля (Иоан. 8:39) и на Давида (толкование на "закон и пророки" - Рим. 3:21).

Преимущества иудеев не освобождают их от суда Божия (1–8). Само Слово Божие свидетельствует о факте всеобщего осуждения за грехи, а след., об осуждении и иудеев (9–20). Смерть Господа Иисуса Христа одна только освобождает людей от осуждения. Оправдание подается людям по вере во Христа (21–26). Согласие этого способа оправдания с истинным смыслом закона (27–31).

Рим.3:1. Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?

Из предыдущей главы становилось очевидным, что согрешающий иудей так же подлежит гневу Божию, как и согрешающий язычник. Но в таком случае возбуждался вопрос о преимуществах иудейского народа – в чем же они заключались? Ведь и сам Апостол в 1-ой главе намекал на существование этих преимуществ (Рим.1:16). На этот предполагаемый вопрос Апостол отвечает, что иудеи имели много преимуществ и, прежде всего, обладали откровением Божиим. Если это обладание не привело к той цели, к какой оно должно было привести, т. е. к принятию ими Христа, то не уничтожилась ли через это верность Бога данным праотцам иудеев обещаниям! Нет, скорее можно сказать, что через неверие иудеев верность Бога означенным обещаниям еще более стала видна. Но если, таким образом, грех неверия человеческого служит к наивысшему прославлению Божию, то может ли Бог гневаться на грешников? Если бы не признать за Господом этого права гневаться и на тех грешников, грехи которых служат к прославлению Его святости, то это значило бы отрицать возможность последнего суда над всем человечеством.

Рим.3:2. Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.

«Великое преимущество» – точней: многое или многие (преимущества). Об этих преимуществах Апостол говорит обстоятельно в IX-ой гл. (ст. 4 и cл.). – «Слово Божие». Так как в 3-м стихе прославляется верность Бога этому слову или, точнее, откровениям Божиим (τα λόγια του θ.), то ясно, что под словом Б. нужно разуметь обетования Божии (ср. Рим.9:4 αί εκαγγελίαι), которые находятся не только у пророков (ср. Деян 3:24), но и в Пятикнижии.

Рим.3:3. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?

Рим.3:4. Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.

«Ибо что же?» т. е. как понять это? (неверие иудеев обетованиям, по-видимому, совершенно уничтожает все значение этих обетований). – «Если некоторые и неверны были». Выражение «некоторые» (τινές) означает часть целого, но не указывает, насколько велика эта часть. – «Неверны были» – точнее: не уверовали (ηπίστησαν), т. е. не уверовали в пришедшего Мессию, имея обетование о Нем. Для Апостола в то время уже вполне выяснилось отношение иудейского народа ко Христу (ср. 9–11 гл.). – «Неверность» – точнее: неверие (во Христа). – «Уничтожит ли», т. е. лишиться силы? – «Верность Божию», т. е. верность Бога Своим обещаниям, какие Он дал некогда народу Своему. – «Никак». «Бог верен». Здесь Апостол утверждает вообще верность Бога данным обещаниям, но для всякого ясно, что тут же дается ответ и на поставленный в 3-м ст. вопрос. Павел хочет сказать, что Бог непременно исполнит на еврейском народе данные патриархом этого народа обетования, но эту мысль он высказывает и развивает только в конце 11-ой гл. – «Всякий человек лжив». Только человеку, существу слабой воли, свойственно лгать, т. е. изменять своим словам и обещаниям. – Бог же не таков! «Ты праведен…» В пс. 50-ом, отрывок из которого представляют эти слова, Давид кается пред Богом в том, что он согрешил пред Ним, пред очами Его. Этим он хочет сказать, что он хорошо понимал, что делал, – Бог ему разъяснил еще ранее (в законе) преступность таких дел, какие совершил Давид, но Давид все-таки совершил их (ср. Пс.50:8). Отсюда получается сходство между Давидом и израильским народом. Израиль, носитель божественных откровений, был хорошо ознакомлен с тем, что такое грех против Бога и к каким последствиям он ведет. Если теперь, вопреки этим чрезвычайным вразумлениям, он все-таки впал в ложь – отверг Мессию, то уже не должен, не имеет права обвинять Бога за свое отвержение. Перед словами: «Ты праведен» нужно прибавить союз: чтобы, так как в греч. тексте здесь стоит опущенное в русском ώπως άν, и все выражение поэтому лучше перевести так: «чтобы Ты был признан, как праведный (в суде над Давидом и Израилем)». – «И победишь» – и чтобы Ты явился победителем, если Ты начнешь тяжбу (конечно, по поводу отвержения Израиля, на что Израиль выразил недовольство). Апостол приводит слова его пс. по тексту LXX.

Рим.3:5. Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).

Рим.3:6. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?

Если людская неправда может служить, так сказать, прекрасным фоном для раскрытия Божественной Правды – хорошее лучше всего оттеняется и выдается, если наряду с ним поставлено что-нибудь дурное, – то за что Бог гневается на неправедных, т. е. на неверующих иудеев? Так, по Апостолу, можно бы говорить только с чисто человеческой точки зрения: человек, предоставленный сам себе, очень легкомысленно смотрит на вещи и превратно судит о делах Божиих. Не лучше ли бы было – так мог рассуждать иудей, – не справедливее было бы со стороны Бога простить нам наше неверие во Христа? Апостол отрицательно решает этот вопрос. Если бы Господь простил Своему народу, по личным отношениям к этому народу не вменил ему в вину его страшный грех – неверие во Христа, то как бы Он мог судить весь мир, все человечество на страшном суде? Нет, правда Божия требует наказания всякого греха, безотносительно к его последствиям.

Рим.3:7. Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?

Рим.3:8. И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.

Здесь Апостол для большего убеждения в неправильности мнения, упомянутого в 5-м ст., выставляет на вид свое собственное дело. Иудеи, конечно, говорили о Павле, что это – грешник, что Бог накажет его за отступничество от иудейства, и Апостол, зная эти нападки на него, указывает на их нелогичность. За что бы Бог стал наказывать его? Положим, он проповедует ложь, но если это ложь, это ложное учение, с каким он везде выступает, только еще сильнее дает возможность обнаружиться истине Божией или «истинной» иудейской вере, то за что иудеи нападают на него? Не должны ли они скорее хвалить его за это? Затем, еще более усиливая свое доказательство, Апостол говорит, что с точки зрения иудеев (см. ст. 5-ый), он и другие христиане, значит, поступают хорошо, когда делают зло. На самом деле, конечно, этого христиане не делают, и напраслина, взводимая на них иудеями, несомненно найдет себе праведное осуждение на суде Божием, – но во всяком случае, если бы христиане делали зло, чтобы дать возможность больше обнаружиться правде Божией, то, конечно, с иудейской точки зрения, они заслуживали бы похвалы, а не осуждения… Вот до какой нелепости доводит мнение, высказанное в 5-м ст., как мнение иудеев – противников Павла. Иногда в последующие времена пытались оправдывать величайшие преступления в истории теми великими благими последствиями, какие эти преступления имели для человечества. Даже Робеспьера во имя такого соображения производили некоторые в святые… Апостол отрицает приложимость такого принципа: человек, по его воззрению, ответствует пред Богом за свое дурное дело, какие бы добрые последствия оно ни имело, потому что, как говорит он в других местах своих посланий, это уже Сам Бог обращает дурные деяния человеческие на пользу человечества (см. Рим 9:17, 11:25, 31; Гал 3:22).

Рим.3:9. Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,

Возвращаясь к вопросу о преимуществах иудейского народа, поставленному в 1-м ст., Апостол теперь доказывает из Писаний Ветхого Завета, что иудеи не могут претендовать на какие-либо преимущества в отношении к суду Божию, потому что все они были грешники. Их не может спасти и данный им от Бога закон, который, не давая людям сил изменить к лучшему свою жизнь, дает только возможность иудеям убедиться в том, что они пребывают во грехе.

«Имеем ли мы преимущество?» Апостол спрашивает это от лица иудеев, к которым причисляет и себя. – «Нисколько» – с греч. точнее: «не вполне, не во всех отношениях» (ού πάντως. Если бы апостол хотел сказать: нисколько, совсем нет! то он употребил бы, как в 1 Кор 16:12, выражение: πάντως ού), т. е., иудеи, как избранный народ, имеют преимущества пред язычниками (см. Рим 9:4-5 ср. Еф 2:11-12), но как отдельные лица они будут судимы на последнем суде Божием без отношения к этим национальным преимуществам: судиться будет не нация, а отдельные ее члены. Там последние им не помогут. Они имели значение для земной, исторической жизни народа еврейского, и благо тем отдельным членам еврейской нации, какие воспользовались этими преимуществами для личного своего усовершенствования! – «Ибо мы уже доказали». К сожалению, большинство иудеев, как показал Апостол во II-ой гл. (ст. 17 и сл.), не воспользовались своим особым положением избранного Богом народа и вели такую же греховную жизнь, как и язычники.

Рим.3:10. как написано: нет праведного ни одного;

Рим.3:11. нет разумевающего; никто не ищет Бога;

Рим.3:12. все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

Рим.3:13. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.

Рим.3:14. Уста их полны злословия и горечи.

Рим.3:15. Ноги их быстры на пролитие крови;

Рим.3:16. разрушение и пагуба на путях их;

Рим.3:17. они не знают пути мира.

Рим.3:18. Нет страха Божия перед глазами их.

Обличения, какие высказаны против иудеев Апостолом, согласны с теми отзывами, какие еще ранее сделаны были об иудеях их собственными пророками. Сначала Апостол приводит обличения из псалмов (Пс.13:1-3, 5:10, 139:3, 9:28), потом из кн. Притчей и Исаии (Притч 1:16; Ис 59:7, 8) и потом опять из псалмов (Пс 35:2). Заметно, что сначала он рисует развращение человеческое в самых общих чертах (ст. 10–12), а потом упоминает о двух особых проявлениях этого развращения – в области слова (13–14) и в области дела (15–17). Заключает он все изображение указанием на источник развращения – отсутствие в людях страха Божия (18).

Рим.3:19. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

Рим.3:20. потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

Иудеи могли возразить по поводу приводимых Апостолом мест Писания, что некоторые из этих мест относятся не к ним, а к язычникам (напр., Пс. 13). Апостол против этого довода указывает на то, что эти обличения все-таки имеются в законе или в книгах Ветхого Завета, которые написаны для иудеев, а не для язычников. Что же отсюда следует? Ясно, что писатели этих книг хотели предупредить евреев, своих соплеменников, которым также угрожал суд Божий за грехи, коими они уподоблялись язычникам. И в евреях, таким образом, закон усматривал, может быть, только в зачатке, те грехи, какие существовали среди язычников. – «Весь мир» – все человечество, как язычники, так и иудеи. – «Виновен перед Богом», т. е. подпадает под суд Божий (υπόδικος τ θ). – «Делами закона». Под этим термином Апостол, несомненно, разумеет не одни дела обрядового закона (исполнение постановлений об очищениях и др.), но и внутренний, психические акты, какие совершались человеком усилиями его воли. Иудей хотел сам, путем собственной духовной работы исполнить все многообразные заповеди Божии, составляющие содержание закона Моисеева. Он сам думал оправдать себя, своими личными усилиями, напряжением самодеятельности… Апостол смотрит на это стремление, как на нечто неосуществимое, – «никакая плоть», – т. е. ни один человек, как существо слабое, немощное (в силу наследственности греха), не может исполнить закон во всем его объеме (не оправдается пред Богом). Если что и дает иудеям закон, так это сознание печального факта его греховности и полной невозможности самому, своими силами выбраться из бездны греха («законом познается грех»). Подробнее Апостол раскрывает это в VII гл. (ст. 7–11).

Рим.3:21. Но ныне, независимо от закона, явилась Правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

Начиная самую важную – положительную – часть своего послания, Апостол в кратких и ясных словах указывает, что то оправдание, какого нельзя было получить через исполнение закона, дается Самим Богом, Бог дает его всем, кто уверует в Иисуса Христа, в искупление, Им совершенное. При этом Апостол разъясняет, что в смерти Христовой, какую принял Христос за грехи всего человечества, Бог явил Себя, с одной стороны, строгим судиею человеческих грехов, с другой – милующим и спасающим людей.

«Но ныне». До сих пор, до Христа, все человечество находилось в состоянии греха и отчуждения от Бога, теперь же, с основанием христианской Церкви, оно имеет возможность получить оправдание и спасение. – «Независимо от закона». Христиане из иудеев вообще не могли отрешиться от своей привязанности к закону Моисееву, порвать связь с великолепным храмовым богослужением и перестать приносить жертвы. «Видишь ли, брат, – говорили Павлу Ап. Иаков и Иерусалимские пресвитеры – сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они – ревнители закона!» (Деян 21:20). Далеко жившие от Иерусалима христиане из иудеев (в Греции, Риме) также питали симпатию к закону, полагая, что он помогает человеку в деле оправдания, удерживая его от грехов (Рим 6 и сл.). Апостол, ввиду такого заблуждения, которым могли увлечься и его читатели, христиане из язычников, с силою отрицает всякую нужду в законе для оправдания, какое даруется теперь людям во Христе Иисусе. – «Явилась», т. е. сделалась явною. Прежде правда Божия, по Апостолу (Кол 3 и сл.), была чем-то сокровенным, теперь же стала доступна наблюдению, как известный исторический факт, как живая действительность. «Правда Божия». – См. Рим.1:17. И здесь также это выражение означает праведность Божию, усвояемую человеком верою во Христа, в силу чего человек становится новою тварью, очищенным и оправданным. – «О которой свидетельствуют». Хотя соблюдение закона и излишне для оправданных во Христе людей, тем не менее из этого не следует, чтобы новый способ оправдания стоял в противоречии с откровением Ветхого Завета. И «закон и пророки», т. е. весь Ветхий Завет (см. Мф 5:17), предуказывали на это оправдание верою, какое дается теперь всему человечеству (ср. Рим 1:17 – пророчество Аввакума и Рим. 4 – пример Авраама).

Рим.3:22. правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

Если, таким образом, оправдание дается без дел закона, то каким способом оно получается людьми? «Через веру в Иисуса Христа». Собственно не сама по себе вера (объяснение этого термина см. Рим. 1:17) имеет такое значение, а предмет этой веры – Иисус Христос. В Ветхом Завете от еврея также требовалась вера, но та вера имела значение сама по себе, как известное настроение уверенности, получавшейся у человека от сознания того, что он сам исполнял требующиеся с его стороны условия союза с Богом – именно дела, закона. Человек верил, т. е. был уверен в том, что правда или справедливость Божия воздаст ему, что он заслужил. «Объект веры здесь уже стушевывается; на первом плане здесь выступает субъект с своею нравственною силою» (Мышцын. Учение св. Ап. Павла о законе дел и законе веры, с. 18). Даже на Мессию иудеи, современники Ап. Павла, смотрели не как на Спасителя от греха, проклятия и смерти, а только как на посланника Божия, который должен увенчать лишь их собственные подвиги. «Фарисейство говорило, что народ Израильский и все его члены достаточно умилостивляют сами за себя» (Глубоковский Н. Н. Благовестие св. Ап. Павла, кн. 1-я, с. 297). Но Ап. Павел, признавая человека бессильным достигнуть самому оправдания, признавая могущество греха, с одной стороны, и необходимость благодати Божией – с другой, направляет мысль и чувство человека ко Христу, Который Один только может помочь ему в его безвыходном положении. Вера во Христа, таким образом, предполагает, с одной стороны, самоотречение человека, сознание собственного бессилия в деле достижения спасения, а с другой – преданность Христу, стремление соединиться с Ним и усвоить Его правду. Эта вера, нужно заметить, в своей сущности сродни с любовью: это можно доказать и тем, что Ап. Павел в своих посланиях нигде не говорит о любви к Богу и к Христу, т. е. не употребляет этих выражений (в посл. Рим 5:5, 8:39; 2Кор. 13:13; 2 Сол 3:5, правда, встречается выражение αγάπη θ., но это выражение означает: любовь Божия , как и выражение αγάπη I. Хр. в посл. Рим 8:35; 2 Кор 5:14; Еф 3:19 следует понимать в смысле: любовь Христова). Но в то же время у Ап. Павла весьма ясно выражается мысль о необходимости любви к Богу и Христу и о ничтожестве веры без любви (1 Кор 16:22; Рим 8:28). Ясно, что у Ап. Павла любовь входит в понятие оправдывающей веры, как ее необходимый момент (Мышцын, с. 168).

«Во всех и на всех верующих». Эти слова относятся к выражению: правда Б. Выражение: «во всех» (έις πάντας) указывает на то, что правда Б. назначена для всех людей, без исключения, предлагается всем, а выражение: «на всех» (επί πάντας) дает ту мысль, что правда Б. усвояется лично каждым человеком, верующим во Христа. Апостол как бы так говорит: «правда Б. посылается тебе, чтобы ты уверовал в нее, а она пребудет на тебе, станет твоею, как скоро ты уверуешь». Слово «верующих» относится к обоим выражениями. – Ибо нет различия. Это говорит Апостол, имея в виду своих единоплеменников, которые никак не хотели забыть о своем привилегированном положении избранного народа.

Рим.3:23. потому что все согрешили и лишены славы Божией,

«Потому что все согрешили». Когда согрешили – Апостол не говорит, но утверждает только, что факт грехопадения – несомненен. Подробнее об этом Апостол говорит в Рим.5 и сл.

«И лишены славы Божией». Как видно из первых слов 24 ст., эта слава Божия не представляет собой чего-либо отличного от оправдания, даруемого Богом, которого люди не имеют (υοτερούνται – наст. время). Это то же, что честь, какую признает Бог за нравственным человеком (Ин.12:43).

Рим.3:24. получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

«Получая оправдание даром». Эти слова разъясняют или точнее определяют положение всех людей, обозначенное в словах: «и лишены славы Божией». Да, люди действительно не имеют славы или оправдания от Бога, и в силу этого Бог уже даром дает им это оправдание. «Получая оправдание» – по-греч. δικαιούμενοι. Это слово происходит от глаг. δικαιούν, который значит в классическом греческом языке и в переводе LXX: а) делать справедливое, восстанавливать правое и б) обнаруживать или признавать уже существующую, независимо от акта δίκαιοΰν, справедливость. Первое значение указывает на то, что известный человек делается праведным и (δίκαιος), а второе на то, что он признается, объявляется праведным. И у Ап. Павла этот глагол означает: а) делать праведным – именно там, где субъект оправдания (δικαιοϋσθαι) мыслится еще неправедным, грешным и б) объявлять праведным – там, где эта праведность мыслится уже существующею. Нигде у Апостола Павла нельзя найти ни одного места, откуда бы можно было вывести заключение, что Апостол утверждал возможность оправдания, т. е. признание человека праведным, когда греховность в нем еще не уничтожена. Сами протестанты, которые доселе настаивали на том, что этот глагол у Павла имеет значение только чисто юридического акта (объявить невинным, без отношения к действительному состоянию человека), в последнее время стали сознавать недостаточность такого понимания. «Юридическим актом для Павла оправдание не кончается. Только вмененная, т. е. зачисленная праведность не удовлетворила бы его религиозной потребности… Оправданный – это в религии Павла не только титул – ибо в таком случае, т. е. когда титул прилагался бы без основания, нарушилась бы истинность Божия, – а человек, ставший действительно праведным» (Julicher Ad. Der Brief аn die Komer S. 240).

«Даром», – т. е. оправдание дается людям как дар, подарок, без всяких личных заслуг (ср. Рим.5:17). «По благодати Его». Слово благодать (χάρις) значит а) свойство предмета – его приятность, красоту и б) настроение – влечение, расположение. У Ап. Павла это слово большею частью употребляется во втором значении. Бог дает нам Свою благодать, т. е. расположение, любовь, которая и проникает все наше существо (1 Кор 15:10). Посредником излияния на людей этой благодати является Дух Святой (Рим 5:5), Который с этою благодатью проникает в сердце человека (Рим 8:9). Человек, находящийся в общении с Духом Св., в то же время причастен и благодати. «Можно даже сказать, что благодать есть сам Дух Св., поскольку Он обитает и действует в человеке» (Мышцын с. 156). Т. е. в этом выражении указывается не только источник оправдания – любовь Божия к грешному, страждущему под игом греха человечеству, но и дается ответ на вопрос, как совершается оправдание. Оно совершается через особое действие Духа Святого, Который, объемля Собою все существо человека, влечет его ко Христу и воссоединяет его в Самом Себе с Господом, а через Господа – с Богом (1-е. стр. 159).

«Искуплением во Христе Иисусе». Слово искупление (αποχύτρωσις) значит: освобождение посредством выкупа – освобождение от греха проклятия и смерти. Человек, по своей естественной склонности ко греху, не может освободиться из-под его власти; поэтому Бог дает средство к этому освобождению, и это средство есть – Сам Господь Иисус Христос. Tак и в Ев. от Матфея сказано, что Христос пришел для того, чтобы «отдать душу для искупления многих» (или, вместо многих Мф.20:28).

У Апостола Петра в послании сказано о христианах, что они искуплены «драгоценною кровью Христа» (1Пет.1:18-19). Название тела Христова искуплением или выкупом встречается у самого Ап. Павла и в других местах (1 Тим 2:6; 1 Кор 6:20, 7:23; Гал 3:13). Если Апостол употребляет именно такой термин для обозначения дела, совершенного Богом для нашего спасения, то, вероятно, он хочет этим дать понять, что дело нашего освобождения от рабства греху было совершено правильно и в формальном, юридическом отношении: за освобожденных грешников было сделано вполне достаточное вознаграждение – закон справедливости был удовлетворен.

Рим.3:25. которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

«Которого Бог предложил в жертву умилостивления». Слово «предложил» (προέθετο), очевидно, представляет собою нечто соответствующее следующему выражению; в показание правды Его и потому может быть передано выражением: «выставил на вид всего человечества». – «Жертва умилостивления» – ιλαστήριον. Слово это имеет разные значения. Оно употребляется у классических писателей в смысле «жертвы, умилостивлявшей того или другого Бога», толкователи же посланий Павла придают этому термину то значение умилостивления вообще (без прямого значения жертвы), то значение крышки кивота Завета, на которую первосвященник брызгал жертвенной кровью в день очищения (очистилище). Отцы и учители церкви держатся все последнего толкования, видя во Христе новое очистилище. «Владыка Христос есть истинное очистилище, ибо оное древнее было прообразом сего истинного. Но древнее очистилище было бескровно, как неодушевленное, принимало же на себя капли крови жертвенных животных, а Владыка Христос – и архиерей, и агнец, и собственною Кровью Своею приобрел спасение наше» (Феодорит). Русский перевод, впрочем, является и более соответствующим классическому значению слова, и более простым и понятным со стороны образности. Христос, действительно, явился в глазах всего человечества жертвою, которую нужно было принести для умилостивления за грехи людей. Впрочем, в слове ιλαστήριον заключается не столько мысль об умилостивлении правды Божией, сколько мысль об очищении человека. Слово это происходит от глаг. ιλασκεσθαι. Объектом этого глагола греков почти всегда является божество, а в Священном Писании – никогда (исключая – Зах. 7:2). Этот глагол у свящ. писателей означает не умилостивлять, а очищать; действие его простирается не на Бога, а на человека. Таким образом, правильнее бы перевести здесь выражение ιλαστήριον словами: «в жертву очищения».

«В крови Его». Прибавление это указывает, что жертва, назначенная Богом для искупления людей, была высшая из жертв – кровная. Нужно было, чтобы была пролита пречистая кровь Спасителя. Зачем? Кровь есть символ жизни, в крови – душа человека (Лев. 17:11). Если человек согрешил пред Богом и этим навлек на себя предсказанную Ему Богом смерть, то он и должен бы умереть (Быт 2:17) – умереть насильственною смертью или отдать Богу назад тот дар, каким он злоупотребил – свою душу или жизнь. Но он этого не сделал – грех затмил собою его совесть. Теперь вместо него, вместо всего грешного человечества, совершает это сам Христос. Он приносит Божественной Правде свою жизнь или кровь, и кровь эта, – на что предуказывали еще ветхозаветные очищения кровию жертв – становится для всего человечества очистительным средством, как кровь новой и величайшей жертвы. «Через веру». Если пролитие крови Христа совершилось вне нас, то результат этого действия мы усвояем себе, каждый в отдельности, чрез веру. Вера, таким образом, является субъективным условием нашего оправдания, как смерть или кровь Христа представляет собою условие объективное. – «Для показания правды Его». Здесь правда Божия, согласно контексту речи, несомненно, означает высшее Божественное Правосудие, которое проявилось с силою в смерти Сына Божия. Господь Бог восхотел явить Себя праведным Судиею над грешным человечеством – и вот для этого обрек на насильственную смерть представителя человечества – безгрешного Богочеловека, смерть Которого, как безгрешного, служила искуплением вполне достаточным за грехи всего человечества (ср. 2 Кор 5:21; Гал 3:13).

– «В прощении грехов соделанных прежде». Слово «в прощении» правильнее передать так: «через или вследствие того что (грехи) были прощаемы» (διά τ. πάρεσιν). Здесь указано основание, почему Бог решил обнаружить Свое Правосудие. Человечество пребывало во грехах уже около четырех тысяч лет (со времени потопа), а между тем Правосудие Божие редко карало преступников. Люди могли прийти к полному убеждению, что им никакого наказания за грехи и не будет!

Рим.3:26. во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

«Во время долготерпения Божия». Апостол хочет сказать этим, что Бог давал людям время прийти в себя, сознать свои грехи. Вся дохристианская эпоха может быть названа «эпохою долготерпения», какое Высочайший и Святейший Бог проявлял в отношении к ничтожному и грешному человеку. Может показаться, что здесь Апостол противоречит тому, что сказано им в 1-й гл. о гневе Божием, тяготеющем над языческим миром. Но на самом деле здесь противоречия нет. Апостол, очевидно, в 1-й главе говорил о суде Божием над отдельными лицами из язычников, а здесь он имеет в виду целые языческие нации, которые, на самом деле, еще далеко не все испытали на себе гнев Божий. Продолжали свое существование десятки древних наций, давно уже омрачивших свою жизнь всякого рода грехами, и Бог все терпел их существование…

«К показанию правды Его в настоящее время». Хотя здесь в греческом тексте поставлен другой предлог, чем в выражении 25-го ст. (πρός, а там – είς), тем не менее очевидно, что Апостол просто повторяет фразу 25-го стиха (может быть, другой предлог он берет ввиду того, что дальше следует выражение, начинающееся опять предлогом είς). Прибавка: «в настоящее время» оттеняет особенно важное значение переживаемого читателями периода времени. Пусть они будут особенно внимательны к тому, что только что совершилось! Этого и подобного этому никогда не было и не будет… «Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Господь обнаружил Свою Правду или Правосудие именно в смерти Христа для того, чтобы все знали, все видели, что Господь не только правосуден и карает за грехи (приведем – δίκαιον), но в то же время и оправдывает, делает праведными грешных людей, как скоро они веруют в Иисуса (δικαιούντα). Таким образом, Апостол заключает центральную часть своего послания (21–26 стихи) упоминанием о том, что оправдание грешного человека совершается только благодаря вере в Иисуса Христа. Это и есть совершенно новое, необыкновенное средство, какое предлагает Бог очутившемуся в безвыходном положении человечеству. Спасение совершено – пусть люди устремятся к нему! «Крест Христов с кровью Его представляется сооруженным посреди и очистительною силою Своею осеняющим и всех прежних грешников, и всех настоящих» (еп. Феофан). Но что такое вера в Иисуса – это второе, субъективное условие, условия оправдания? Почему именно Апостол здесь берет только имя, данное Спасителю нашему по человеческому Его происхождению? Можно думать, что Апостол сделал это с тою целью, чтобы указать необходимость каждому, желающему получить оправдание пред Богом, пережить в своей душе то, что пережил Спаситель наш, как Богочеловек, во время своих страданий. При имени Иисус нашему уму сейчас же представляется Распятый, страдающий Богочеловек, и сердце наше сжимается скорбью.

Мы сознаем, всем сердцем чувствуем свою вину, из-за которой должен был пострадать и умереть безвинный Богочеловек Иисус. Мы сознаем себя преступниками и готовы потерпеть те же страдания, какие праведный суд Божий назначал нам, но какие взял на себя наш Ходатай. Человек, так сказать, распинает теперь самого себя в очах Божиих и таким образом усвояет себе и страдание Спасителя, и искупление, Им совершенное. Вот это и есть настоящая, спасительная вера в Иисуса! Здесь таинственно грешник сознает свою вину, и этим открывает доступ в его душу искупляющей и оживляющей благодати. Дело Христово становится его достоянием, так что он может сказать о себе: «я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2:19, 20).

Рим.3:27. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

Апостол повторяет (ср. ст. 20), что он не признает возможным для человека оправдаться делами (27–28), и утверждает далее, что оправдание верою – одно только согласно с монотеизмом, который составляет основной пункт вероучения всего Ветхого Завета (29–31).

Рим.3:28. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

Из сказанного о новом способе оправдания Апостол выводит такое заключение. «Вы, иудеи, хвалились тем, что у вас есть закон, исполняя который вы можете оправдаться. Теперь вам хвалиться уже этим нельзя: Господь Бог, пославши Сына Своего на смерть за грехи всех людей, не только язычников, но и иудеев, ясно показал, что дела закона – не спасают. Спасаются люди (это слово спасаются необходимо здесь вставить для ясности мысли) не законом дел, а законом веры» (Апостол называет веру законом в соответствии с выражением: закон дел и потому, как выражается блаж. Феофилакт, что имя «закон» было в чести у иудеев или, как апостол выражается в 28 ст., независимо от дел закона).

Рим.3:29. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

Рим.3:30. потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

Рим.3:31. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Апостол уже раньше сказал, что новый способ оправдания не только не противоречит Ветхому Завету, а даже предуказан в Ветхом Завете. Теперь он это доказывает таким соображением. Истинный Бог не может быть Богом только иудеев. И язычники находятся под Его властью и попечением, почему Иеремия называл Бога Царем народов (Иер.10:7), а псалмопевцы – Богом всей земли (Пс 95-97). И это так на самом деле, потому что все ожидали, что Единый Бог оправдает всех как иудеев (обрезанных), так и язычников (необрезанных) – тех и других, благодаря их вере (по вере, через веру). Но, может быть, выставляя новое средство оправдания, Апостол этим уничтожает вовсе закон Моисеев и все ветхозаветное домостроительство? (ст. 31) Нет, этого нельзя думать, и этого на самом деле нет. Напротив, Евангелие исполняет глубоко заложенную в законе и вообще в Ветхом Завете идею – идею о спасении всего человечества. «Какая была цель закона? – говорит в объяснение 31-го ст. Иоанн Златоуст. – К чему клонились все его действия? К тому, чтобы сделать человека праведным. Закон же не мог достигнуть сего, ибо, сказано, все согрешали. Когда же явилась вера, она успела в том. Итак, вера восстановила желание закона и привела в исполнение то, для чего он трудился». Апостол, проповедующий об этом исполнении заветных желаний закона, является, таким образом, его защитником, его сторонником («закон утверждаем»).

1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?

2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.

3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?

4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.

5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).

6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?

7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?

8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.

9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,

10 как написано: нет праведного ни одного;

11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;

12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.

14 Уста их полны злословия и горечи.

15 Ноги их быстры на пролитие крови;

16 разрушение и пагуба на путях их;

17 они не знают пути мира.

18 Нет страха Божия перед глазами их.

19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,

24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

. Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,

Возвращаясь к вопросу о преимуществах иудейского народа, поставленному в 1-м ст., Апостол теперь доказывает из Писаний Ветхого Завета, что иудеи не могут претендовать на какие-либо преимущества в отношении к суду Божию, потому что все они были грешники. Их не может спасти и данный им от Бога закон, который, не давая людям сил изменить к лучшему свою жизнь, дает только возможность иудеям убедиться в том, что они пребывают во грехе.

«Имеем ли мы преимущество?» Апостол спрашивает это от лица иудеев, к которым причисляет и себя. – «Нисколько» – с греч. точнее: «не вполне, не во всех отношениях» (ού πάντως . Если бы апостол хотел сказать: нисколько, совсем нет! то он употребил бы, как в , выражение: πάντως ού ), т. е., иудеи, как избранный народ, имеют преимущества пред язычниками (см. ср. ), но как отдельные лица они будут судимы на последнем суде Божием без отношения к этим национальным преимуществам: судиться будет не нация, а отдельные ее члены. Там последние им не помогут. Они имели значение для земной, исторической жизни народа еврейского, и благо тем отдельным членам еврейской нации, какие воспользовались этими преимуществами для личного своего усовершенствования! – «Ибо мы уже доказали» . К сожалению, большинство иудеев, как показал Апостол во II-ой гл. (ст. 17 и сл.), не воспользовались своим особым положением избранного Богом народа и вели такую же греховную жизнь, как и язычники.

. как написано: нет праведного ни одного;

. нет разумевающего; никто не ищет Бога;

. все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.

. Уста их полны злословия и горечи.

. Ноги их быстры на пролитие крови;

. разрушение и пагуба на путях их;

. они не знают пути мира.

. Нет страха Божия перед глазами их.

Обличения, какие высказаны против иудеев Апостолом, согласны с теми отзывами, какие еще ранее сделаны были об иудеях их собственными пророками. Сначала Апостол приводит обличения из псалмов (), потом из кн. Притчей и Исаии (; ) и потом опять из псалмов (). Заметно, что сначала он рисует развращение человеческое в самых общих чертах (ст. 10–12), а потом упоминает о двух особых проявлениях этого развращения – в области слова (13–14) и в области дела (15–17). Заключает он все изображение указанием на источник развращения – отсутствие в людях страха Божия (18).

. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

. потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

Иудеи могли возразить по поводу приводимых Апостолом мест Писания, что некоторые из этих мест относятся не к ним, а к язычникам (напр., ). Апостол против этого довода указывает на то, что эти обличения все-таки имеются в законе или в книгах Ветхого Завета, которые написаны для иудеев, а не для язычников. Что же отсюда следует? Ясно, что писатели этих книг хотели предупредить евреев, своих соплеменников, которым также угрожал суд Божий за грехи, коими они уподоблялись язычникам. И в евреях, таким образом, закон усматривал, может быть, только в зачатке, те грехи, какие существовали среди язычников. – "Весь мир" – все человечество, как язычники, так и иудеи. – «Виновен перед Богом» , т. е. подпадает под суд Божий (υπόδικος τ θ ). – «Делами закона» . Под этим термином Апостол, несомненно, разумеет не одни дела обрядового закона (исполнение постановлений об очищениях и др.), но и внутренний, психические акты, какие совершались человеком усилиями его воли. Иудей хотел сам, путем собственной духовной работы исполнить все многообразные заповеди Божии, составляющие содержание закона Моисеева. Он сам думал оправдать себя, своими личными усилиями, напряжением самодеятельности… Апостол смотрит на это стремление, как на нечто неосуществимое, – «никакая плоть» , – т. е. ни один человек, как существо слабое, немощное (в силу наследственности греха), не может исполнить закон во всем его объеме (не оправдается пред Богом). Если что и дает иудеям закон, так это сознание печального факта его греховности и полной невозможности самому, своими силами выбраться из бездны греха («законом познается грех» ). Подробнее Апостол раскрывает это в VII гл. (ст. 7–11).

. Но ныне, независимо от закона, явилась Правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

Начиная самую важную – положительную – часть своего послания, Апостол в кратких и ясных словах указывает, что то оправдание, какого нельзя было получить через исполнение закона, дается Самим Богом, Бог дает его всем, кто уверует в Иисуса Христа, в искупление, Им совершенное. При этом Апостол разъясняет, что в смерти Христовой, какую принял Христос за грехи всего человечества, Бог явил Себя, с одной стороны, строгим судиею человеческих грехов, с другой – милующим и спасающим людей.

"Но ныне" . До сих пор, до Христа, все человечество находилось в состоянии греха и отчуждения от Бога, теперь же, с основанием христианской Церкви, оно имеет возможность получить оправдание и спасение. – «Независимо от закона» . Христиане из иудеев вообще не могли отрешиться от своей привязанности к закону Моисееву, порвать связь с великолепным храмовым богослужением и перестать приносить жертвы. «Видишь ли, брат , – говорили Павлу Ап. Иаков и Иерусалимские пресвитеры – сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они – ревнители закона!» (). Далеко жившие от Иерусалима христиане из иудеев (в Греции, Риме) также питали симпатию к закону, полагая, что он помогает человеку в деле оправдания, удерживая его от грехов (Рим 6и сл.). Апостол, ввиду такого заблуждения, которым могли увлечься и его читатели, христиане из язычников, с силою отрицает всякую нужду в законе для оправдания, какое даруется теперь людям во Христе Иисусе. – "Явилась" , т. е. сделалась явною. Прежде правда Божия, по Апостолу (Кол 3и сл.), была чем-то сокровенным, теперь же стала доступна наблюдению, как известный исторический факт, как живая действительность . «Правда Божия» . – См. . И здесь также это выражение означает праведность Божию, усвояемую человеком верою во Христа, в силу чего человек становится новою тварью, очищенным и оправданным. – «О которой свидетельствуют» . Хотя соблюдение закона и излишне для оправданных во Христе людей, тем не менее из этого не следует, чтобы новый способ оправдания стоял в противоречии с откровением Ветхого Завета. И «закон и пророки» , т. е. весь (см. ), предуказывали на это оправдание верою, какое дается теперь всему человечеству (ср. – пророчество Аввакума и – пример Авраама).

. правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

Если, таким образом, оправдание дается без дел закона, то каким способом оно получается людьми? «Через веру в Иисуса Христа» . Собственно не сама по себе вера (объяснение этого термина см. ) имеет такое значение, а предмет этой веры – . В Ветхом Завете от еврея также требовалась вера, но та вера имела значение сама по себе, как известное настроение уверенности, получавшейся у человека от сознания того, что он сам исполнял требующиеся с его стороны условия союза с Богом – именно дела, закона. Человек верил, т. е. был уверен в том, что правда или справедливость Божия воздаст ему, что он заслужил. «Объект веры здесь уже стушевывается; на первом плане здесь выступает субъект с своею нравственною силою» (Мышцын. Учение св. Ап. Павла о законе дел и законе веры, с. 18). Даже на Мессию иудеи, современники Ап. Павла, смотрели не как на Спасителя от греха, проклятия и смерти, а только как на посланника Божия, который должен увенчать лишь их собственные подвиги. «Фарисейство говорило, что народ Израильский и все его члены достаточно умилостивляют сами за себя» (Глубоковский Н. Н. Благовестие св. Ап. Павла, кн. 1-я, с. 297). Но Ап. Павел, признавая человека бессильным достигнуть самому оправдания, признавая могущество греха, с одной стороны, и необходимость благодати Божией – с другой, направляет мысль и чувство человека ко Христу, Который Один только может помочь ему в его безвыходном положении. Вера во Христа, таким образом, предполагает, с одной стороны, самоотречение человека, сознание собственного бессилия в деле достижения спасения, а с другой – преданность Христу, стремление соединиться с Ним и усвоить Его правду. Эта вера, нужно заметить, в своей сущности сродни с любовью: это можно доказать и тем, что Ап. Павел в своих посланиях нигде не говорит о любви к Богу и к Христу, т. е. не употребляет этих выражений (в посл. ; ; , правда, встречается выражение αγάπη θ ., но это выражение означает: любовь Божия , как и выражение αγάπη I. Хр. в посл. ; ; следует понимать в смысле: любовь Христова). Но в то же время у Ап. Павла весьма ясно выражается мысль о необходимости любви к Богу и Христу и о ничтожестве веры без любви (; ). Ясно, что у Ап. Павла любовь входит в понятие оправдывающей веры, как ее необходимый момент (Мышцын, с. 168).

«Во всех и на всех верующих» . Эти слова относятся к выражению: правда Б. Выражение: "во всех" (έις πάντας ) указывает на то, что правда Б. назначена для всех людей, без исключения, предлагается всем, а выражение: "на всех" (επί πάντας ) дает ту мысль, что правда Б. усвояется лично каждым человеком, верующим во Христа . Апостол как бы так говорит: «правда Б. посылается тебе, чтобы ты уверовал в нее, а она пребудет на тебе, станет твоею, как скоро ты уверуешь». Слово «верующих» относится к обоим выражениями. – Ибо нет различия. Это говорит Апостол, имея в виду своих единоплеменников, которые никак не хотели забыть о своем привилегированном положении избранного народа.

. потому что все согрешили и лишены славы Божией,

«Потому что все согрешили» . Когда согрешили – Апостол не говорит, но утверждает только, что факт грехопадения – несомненен. Подробнее об этом Апостол говорит в Рим.5и сл.

«И лишены славы Божией» . Как видно из первых слов 24 ст., эта слава Божия не представляет собой чего-либо отличного от оправдания, даруемого Богом, которого люди не имеют (υοτερούνται – наст. время). Это то же, что честь, какую признает Бог за нравственным человеком ().

. получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

«Получая оправдание даром» . Эти слова разъясняют или точнее определяют положение всех людей, обозначенное в словах: «и лишены славы Божией» . Да, люди действительно не имеют славы или оправдания от Бога, и в силу этого Бог уже даром дает им это оправдание. «Получая оправдание» – по-греч. δικαιούμενοι . Это слово происходит от глаг. δικαιούν , который значит в классическом греческом языке и в переводе LXX: а) делать справедливое, восстанавливать правое и б) обнаруживать или признавать уже существующую, независимо от акта δίκαιοΰν , справедливость. Первое значение указывает на то, что известный человек делается праведным и (δίκαιος ), а второе на то, что он признается, объявляется праведным. И у Ап. Павла этот глагол означает: а) делать праведным – именно там, где субъект оправдания (δικαιοϋσθαι ) мыслится еще неправедным, грешным и б) объявлять праведным – там, где эта праведность мыслится уже существующею. Нигде у Апостола Павла нельзя найти ни одного места, откуда бы можно было вывести заключение, что Апостол утверждал возможность оправдания, т. е. признание человека праведным, когда греховность в нем еще не уничтожена. Сами протестанты, которые доселе настаивали на том, что этот глагол у Павла имеет значение только чисто юридического акта (объявить невинным, без отношения к действительному состоянию человека), в последнее время стали сознавать недостаточность такого понимания. «Юридическим актом для Павла оправдание не кончается. Только вмененная, т. е. зачисленная праведность не удовлетворила бы его религиозной потребности… Оправданный – это в Павла не только титул – ибо в таком случае, т. е. когда титул прилагался бы без основания, нарушилась бы истинность Божия, – а человек, ставший действительно праведным» (Julicher Ad. Der Brief аn die Komer S. 240).

"Даром" , – т. е. оправдание дается людям как дар, подарок, без всяких личных заслуг (ср. ). «По благодати Его» . Слово благодать (χάρις ) значит а) свойство предмета – его приятность, красоту и б) настроение – влечение, расположение. У Ап. Павла это слово большею частью употребляется во втором значении. Бог дает нам Свою благодать, т. е. расположение, любовь, которая и проникает все наше существо (). Посредником излияния на людей этой благодати является Дух Святой (), Который с этою благодатью проникает в сердце человека (). Человек, находящийся в общении с Духом Св., в то же время причастен и благодати. «Можно даже сказать, что благодать есть сам Дух Св., поскольку Он обитает и действует в человеке» (Мышцын с. 156). Т. е. в этом выражении указывается не только источник оправдания – любовь Божия к грешному, страждущему под игом греха человечеству, но и дается ответ на вопрос, как совершается оправдание. Оно совершается через особое действие Духа Святого, Который, объемля Собою все существо человека, влечет его ко Христу и воссоединяет его в Самом Себе с Господом, а через Господа – с Богом (1-е. стр. 159).

«Искуплением во Христе Иисусе» . Слово искупление (αποχύτρωσις ) значит: освобождение посредством выкупа – освобождение от греха проклятия и смерти. Человек, по своей естественной склонности ко греху, не может освободиться из-под его власти; поэтому Бог дает средство к этому освобождению, и это средство есть – Сам Господь Иисус Христос. Tак и в Ев. от Матфея сказано, что Христос пришел для того, чтобы «отдать душу для искупления многих» (или, вместо многих ).

У Апостола Петра в послании сказано о христианах, что они искуплены «драгоценною кровью Христа» (). Название тела Христова искуплением или выкупом встречается у самого Ап. Павла и в других местах (; ; ). Если Апостол употребляет именно такой термин для обозначения дела, совершенного Богом для нашего спасения, то, вероятно, он хочет этим дать понять, что дело нашего освобождения от рабства греху было совершено правильно и в формальном, юридическом отношении: за освобожденных грешников было сделано вполне достаточное вознаграждение – закон справедливости был удовлетворен .

. которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

«Которого Бог предложил в жертву умилостивления» . Слово «предложил» (προέθετο ), очевидно, представляет собою нечто соответствующее следующему выражению; в показание правды Его и потому может быть передано выражением: «выставил на вид всего человечества». – «Жертва умилостивления» – ιλαστήριον . Слово это имеет разные значения. Оно употребляется у классических писателей в смысле «жертвы, умилостивлявшей того или другого Бога», толкователи же посланий Павла придают этому термину то значение умилостивления вообще (без прямого значения жертвы), то значение крышки кивота Завета, на которую первосвященник брызгал жертвенной кровью в день очищения (очистилище). Отцы и учители церкви держатся все последнего толкования, видя во Христе новое очистилище. «Владыка Христос есть истинное очистилище, ибо оное древнее было прообразом сего истинного. Но древнее очистилище было бескровно, как неодушевленное, принимало же на себя капли крови жертвенных животных, а Владыка Христос – и архиерей, и агнец, и собственною Кровью Своею приобрел спасение наше» (Феодорит). Русский перевод, впрочем, является и более соответствующим классическому значению слова, и более простым и понятным со стороны образности. Христос, действительно, явился в глазах всего человечества жертвою, которую нужно было принести для умилостивления за грехи людей. Впрочем, в слове ιλαστήριον заключается не столько мысль об умилостивлении правды Божией, сколько мысль об очищении человека. Слово это происходит от глаг. ιλασκεσθαι . Объектом этого глагола греков почти всегда является божество, а в Священном Писании – никогда (исключая – ). Этот глагол у свящ. писателей означает не умилостивлять, а очищать; действие его простирается не на Бога, а на человека. Таким образом, правильнее бы перевести здесь выражение ιλαστήριον словами: «в жертву очищения» .

«В крови Его» . Прибавление это указывает, что жертва, назначенная Богом для искупления людей, была высшая из жертв – кровная. Нужно было, чтобы была пролита пречистая кровь Спасителя. Зачем? Кровь есть символ жизни, в крови – душа человека (). Если человек согрешил пред Богом и этим навлек на себя предсказанную Ему Богом смерть, то он и должен бы умереть () – умереть насильственною или отдать Богу назад тот дар, каким он злоупотребил – свою душу или жизнь. Но он этого не сделал – грех затмил собою его совесть. Теперь вместо него, вместо всего грешного человечества, совершает это сам Христос. Он приносит Божественной Правде свою жизнь или кровь, и кровь эта, – на что предуказывали еще ветхозаветные очищения кровию жертв – становится для всего человечества очистительным средством, как кровь новой и величайшей жертвы. «Через веру» . Если пролитие крови Христа совершилось вне нас, то результат этого действия мы усвояем себе, каждый в отдельности, чрез веру. Вера, таким образом, является субъективным условием нашего оправдания, как или кровь Христа представляет собою условие объективное. – «Для показания правды Его» . Здесь правда Божия, согласно контексту речи, несомненно, означает высшее Божественное Правосудие, которое проявилось с силою в смерти Сына Божия. Господь Бог восхотел явить Себя праведным Судиею над грешным человечеством – и вот для этого обрек на насильственную представителя человечества – безгрешного Богочеловека, смерть Которого, как безгрешного, служила искуплением вполне достаточным за грехи всего человечества (ср. ; ).

– «В прощении грехов соделанных прежде» . Слово «в прощении» правильнее передать так: «через или вследствие того что (грехи) были прощаемы» (διά τ . πάρεσιν ). Здесь указано основание, почему Бог решил обнаружить Свое Правосудие. Человечество пребывало во грехах уже около четырех тысяч лет (со времени потопа), а между тем Правосудие Божие редко карало преступников. Люди могли прийти к полному убеждению, что им никакого наказания за грехи и не будет!

. во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

«Во время долготерпения Божия» . Апостол хочет сказать этим, что Бог давал людям время прийти в себя, сознать свои грехи. Вся дохристианская эпоха может быть названа «эпохою долготерпения», какое Высочайший и Святейший Бог проявлял в отношении к ничтожному и грешному человеку. Может показаться, что здесь Апостол противоречит тому, что сказано им в 1-й гл. о гневе Божием, тяготеющем над языческим миром. Но на самом деле здесь противоречия нет. Апостол, очевидно, в 1-й главе говорил о суде Божием над отдельными лицами из язычников, а здесь он имеет в виду целые языческие нации, которые, на самом деле, еще далеко не все испытали на себе гнев Божий. Продолжали свое существование десятки древних наций, давно уже омрачивших свою жизнь всякого рода грехами, и Бог все терпел их существование…

«К показанию правды Его в настоящее время» . Хотя здесь в греческом тексте поставлен другой предлог, чем в выражении 25-го ст. (πρός , а там – είς ), тем не менее очевидно, что Апостол просто повторяет фразу 25-го стиха (может быть, другой предлог он берет ввиду того, что дальше следует выражение, начинающееся опять предлогом είς ). Прибавка: «в настоящее время» оттеняет особенно важное значение переживаемого читателями периода времени. Пусть они будут особенно внимательны к тому, что только что совершилось! Этого и подобного этому никогда не было и не будет… «Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» . Господь обнаружил Свою Правду или Правосудие именно в смерти Христа для того, чтобы все знали, все видели, что Господь не только правосуден и карает за грехи (приведем – δίκαιον ), но в то же время и оправдывает, делает праведными грешных людей, как скоро они веруют в Иисуса (δικαιούντα ). Таким образом, Апостол заключает центральную часть своего послания (21–26 стихи) упоминанием о том, что оправдание грешного человека совершается только благодаря вере в Иисуса Христа. Это и есть совершенно новое, необыкновенное средство, какое предлагает Бог очутившемуся в безвыходном положении человечеству. Спасение совершено – пусть люди устремятся к нему! «Крест Христов с кровью Его представляется сооруженным посреди и очистительною силою Своею осеняющим и всех прежних грешников, и всех настоящих» (еп. Феофан). Но что такое вера в Иисуса – это второе, субъективное условие, условия оправдания? Почему именно Апостол здесь берет только имя, данное Спасителю нашему по человеческому Его происхождению? Можно думать, что Апостол сделал это с тою целью, чтобы указать необходимость каждому, желающему получить оправдание пред Богом, пережить в своей душе то, что пережил Спаситель наш, как Богочеловек, во время своих страданий. При имени Иисус нашему уму сейчас же представляется Распятый, страдающий Богочеловек, и сердце наше сжимается скорбью.

Мы сознаем, всем сердцем чувствуем свою вину, из-за которой должен был пострадать и умереть безвинный Богочеловек Иисус. Мы сознаем себя преступниками и готовы потерпеть те же страдания, какие праведный суд Божий назначал нам, но какие взял на себя наш Ходатай. Человек, так сказать, распинает теперь самого себя в очах Божиих и таким образом усвояет себе и страдание Спасителя, и искупление, Им совершенное. Вот это и есть настоящая, спасительная вера в Иисуса! Здесь таинственно грешник сознает свою вину, и этим открывает доступ в его душу искупляющей и оживляющей благодати. Дело Христово становится его достоянием, так что он может сказать о себе: «я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос» ().

. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

Апостол повторяет (ср. ст. 20), что он не признает возможным для человека оправдаться делами (27–28), и утверждает далее, что оправдание верою – одно только согласно с монотеизмом, который составляет основной пункт вероучения всего Ветхого Завета (29–31).

. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

Из сказанного о новом способе оправдания Апостол выводит такое заключение. «Вы, иудеи, хвалились тем, что у вас есть закон, исполняя который вы можете оправдаться. Теперь вам хвалиться уже этим нельзя: Господь Бог, пославши Сына Своего на смерть за грехи всех людей, не только язычников, но и иудеев, ясно показал, что дела закона – не спасают. Спасаются люди (это слово спасаются необходимо здесь вставить для ясности мысли) не законом дел, а законом веры» (Апостол называет веру законом в соответствии с выражением: закон дел и потому, как выражается блаж. Феофилакт, что имя «закон» было в чести у иудеев или, как апостол выражается в 28 ст., независимо от дел закона).

. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

. потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Апостол уже раньше сказал, что новый способ оправдания не только не противоречит Ветхому Завету, а даже предуказан в Ветхом Завете. Теперь он это доказывает таким соображением. Истинный Бог не может быть Богом только иудеев. И язычники находятся под Его властью и попечением, почему Иеремия называл Бога Царем народов (), а псалмопевцы – Богом всей земли (). И это так на самом деле, потому что все ожидали, что Единый Бог оправдает всех как иудеев (обрезанных), так и язычников (необрезанных) – тех и других, благодаря их вере (по вере, через веру). Но, может быть, выставляя новое средство оправдания, Апостол этим уничтожает вовсе закон Моисеев и все ветхозаветное домостроительство? (ст. 31) Нет, этого нельзя думать, и этого на самом деле нет. Напротив, Евангелие исполняет глубоко заложенную в законе и вообще в Ветхом Завете идею – идею о спасении всего человечества. «Какая была цель закона? – говорит в объяснение 31-го ст. Иоанн Златоуст . – К чему клонились все его действия? К тому, чтобы сделать человека праведным. Закон же не мог достигнуть сего, ибо, сказано, все согрешали. Когда же явилась вера, она успела в том. Итак, вера восстановила желание закона и привела в исполнение то, для чего он трудился». Апостол, проповедующий об этом исполнении заветных желаний закона, является, таким образом, его защитником, его сторонником («закон утверждаем» ; ). Заметить нужно, что благодать действовала и в Ветхом Завете, но там она не обновляла существо человека, а только приготовляла почву для действия благодати новозаветной.

Цан едва ли основательно видит в термине искупление просто означение освобождения от греха, отпущения на свободу (απολυτρούν – говорит он – почти то же, что ανολύειν или αψιέναι ).

1:1-3 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол,
Павел был апостолом Христовым, призванным рабом Бога, всем своим образом жизни подтверждавшим, что он РАБ и во всем старается исполнять волю Господина.

Павел не был ни рыбаком, ни бедняком, Павлу перешло от отца римское гражданство, что говорит о высоком статусе его семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом гражданина.

Избрание Павла лишний раз показывает НЕлицеприятие Божье. Неважно, богат человек или беден, образован или нет, с высоким статусом или без оного, грешник - с большим "послужным списком" или не очень, у Бога - СВОЙ критерий для избрания и призвания к исполнению Его воли.

избранный к благовестию Божию,
2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,
3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
Павел был избран (помазан святым духом) конкретно для распространения учения Христова – для благовествования, при помощи которого обнаруживались желающие идти к Богу путём Христовым. Поэтому у него и не было необходимости спрашивать разрешения на содержимое благовествования у других апостолов –Гал.1:15-17: всё, что ему нужно было для исполнения воли Бога – он получил свыше через помазание-1Иоан2:20,27.

Распространение благовествования Бог предвидел и обещал через своих пророков в Писании, что однажды откроются знания о сыне Его, о семени Давидовом по плоти. То есть, издавна ожидался приход необычного человека на земле - от Бога пришедшего, но по родовой линии Давида

1:4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
Хотя Иисус был рождён по плоти по линии Давида, когда он воскрес - этот сын открылся ещё и как сын Божий: само воскресение из мёртвых было удостоверением тому, что он – сын Всевышнего и воскрешён силой святого духа Отца. Иисус Христос оказался тем самым сыном Бога, обещанным ещё пророками (если бы не воскресение Христа и не явление его воскресшим - трудно было бы поверить в то, что он - сын Божий - после того, как все религиозные "тузы" признали его богохульником)

1:5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,
Благодаря Христу все избранные ученики стали апостолами - носителями света истины Бога, переданного им чрез Христа. Однако апостольство было дано не просто так, а с конкретной целью благовествовать и покорять вере все народы

Но покорять - это не значит насильно заставлять всех жителей планеты становиться христианами и устраивать «крестовые захватнические походы» (как перевели Луки 14:23 в ПНМ в значении «заставь прийти к Богу»). Апостолы должны были организовать проповедь и активно заботиться о распространении благой вести по всей земле, чтобы все народы имели возможность покориться Богу. Именно апостолам поручено УБЕДИТЬ все народы поверить в Христа как посланника с небес и разъяснить о сущности этой благодати прихода Христа - для человечества.

1:6,7 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом,
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым
к этим «всем народам», кому надлежит узнать о Христе от апостолов, относятся и все те, к кому писал Павел в Рим. Письмо его предназначалось для членов христианских собраний, а потому можно было сказать о них, что и они призваны и освящены Богом, ибо они приняли Его призыв стать христианами, звучащий через апостолов, и откликнулись на него, согласившись стать христианами со всеми "вытекающими" для христиан - со стороны Бога (с принятием святого духа и побуждениями действовать на благо Царства Бога).

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа .
В контексте Павел, воспитанный у ног Гамалиила, фарисей - четко разделяет Бога Отца и Иисуса Христа как две разные личности.
Фарисеи, как видим, не считали, что обещанный Мессия, которого ожидали от Бога и сам Бог - должны были быть одной и той же личностью в разных обличьях (ипостасях, проявлениях).

1:8-10 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам
Павел благодарит Бога за то, что о вере христиан Рима известно повсюду, естественно – благодаря действию этих христиан в отношении распространения благовестия. Павел напоминает о том, что и САМ он полностью (духом своим) служит Богу для распространения знания о сыне Его - о Христе. Он очень хочет увидеться с христианами Рима.

1:13 –15 Не хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
Факт, что кто-то водим духом Божиим и делает что-то во имя Господне, не означает, что дух Господень будет способствовать ему во всем и сразу: у Бога могут быть другие намерения, или другая последовательность событий: мало ли, чего хочет Павел, делать нужно то, что хочет Бог.
(Сравните Деян.16:6-7, 1Фесс.2:18) Потому планы Павла попасть в Рим -не скоро осуществились.

1 4 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.
15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.
Однако Павел не просто так стремится ко встрече с христианами Рима: он хочет убедиться в том, что таки есть плод от его деятельности и среди них. Он беспокоится о том, чтобы во всех вообще народах появлялись плоды христианского пути, ибо чувствует себя должником пред всеми категориями населения: пред культурными и образованными по-светски - и не очень, пред умниками - и не очень. Ему неважно, КТО перед ним. Но важно отдать то, что им ВСЕМ принадлежит по замыслу Бога: благую весть о Христе . Глядишь, может, и заинтересует кого.

1:16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину.
В то время благовествование Христово выглядело смешным и нелепым для "светских львов" – общников греческой культуры и образованных иудеев, но Павел, будучи разносторонне образован сам, не стыдился содержимого этой вести о Христе, потому что понимал: в ней как раз и заключается Божья сила, воздействующая на уверовавшего, не от слов Павла, а от действия духа святого каждый слушающий ЕСЛИ захочет – то сможет в конечном итоге принять искупление Христа, стать достойным вечности в глазах Бога и спастись от разрушения грехом со смертью.
Но в первую очередь иудею (по идее) следовало бы обратить внимание на эту весть, ибо именно иудеи ждали обетований Божьего посланника.

1:17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
на самом деле благовестие Христово, которое несли все апостолы – это правда Иеговы о том, ВО ЧТО верить надо , ЧТОБЫ СПАСТИСЬ, а также - ОТ ЧЕГО, собственно, человеку надо СПАСАТЬСЯ. Ибо праведный только верою в искупление Христом - спастись от смерти сможет.
Всё остальное, во что верят – не спасает, от веры во что-нибудь - все должны перейти в образец веры апостолов Христовых, от своей веры – в веру истинную, а именно в то, что Иисус заплатил за грехи и освободил от рабства греха и смерти. А потому - живущий по вере - верит и в воскресение, и прощение грехов и уже НЕ живёт НИ ТЕМ, что надеется откупиться кровью быков и агнцев, НИ ТЕМ, что все равно согрешил и шансов никаких нет (так что нет уже разницы, насколько много я согрешаю), НИ ТЕМ, что не верит в возможность однажды ожить.

1:18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою
С момента благовестия открывается людям то, что Бог гневается на всякие другие виды ложных вероисповеданий и верить во что-попало, которые искажают истину Божью.

1:19,20 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны
Всё, что необходимо человеку для обнаружения Творца и формирования веры в Него – Бог предоставил человеку, все Его дела на земле для человека разумного – ЯВНЫ. Достаточно лишь внимательно рассматривать Его творения, прийти к правильному выводу о существовании Создателя и Его Божественной созидающей силы. Так что все, кто не уверует в Творца – не смогут оправдаться пред Ним недопониманием или не достаточными доказательствами тому.

1:21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
Есть лишь одна причина неверию в Творца: умствования СВОИ собственные, омрачающие сердце и превращающие его в несмысленное (неразумное), в глупое. Собственные умствования мешают познавать истинную картину вещей, мешают признать существование Творца, мешают быть справедливыми и выразить Ему свою благодарность за дар жизни НЕСМОТРЯ НА ТО, что все они – так или иначе – всё равно ПОЗНАЛИ Творца, пользуясь Его мирозданием для себя лично. СОБСТВЕННЫМ УМСТВОВАНИЯМ свойственно не замечать дел Бога и воспринимать заботу Его о людях - как должное.

1:22,23 называя себя мудрыми, обезумели,
23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -
Потому-то все умники земли – глупцы с точки зрения Бога, безумцы, без размышляющего ума . И правда: если они решили, что всё сотворено некими божествами в образе человеческом, птичьем или животного, обожествляя тленную плоть (разным божествам поклоняются) или считают, что всё образовалось само собой без вмешательства высшего разума в результате необъяснимого возникновения жизни и эволюции – ну разве не безумцы они? Безумцы явно.

1:24,25 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.
25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
Человека, ЖЕЛАЮЩЕГО падать ниц перед священной коровой, к примеру, или образом на иконе – бесполезно разубеждать в том, что этого делать не надо и это – неправильная вера. Потому и Бог не стал насильно изменять мышление всех, кто ЖЕЛАЕТ УМСТВОВАТЬ по-СВОЕМУ: пусть себе делают, что хотят до поры-до времени. Пусть купаются в собственной нечистоте, если им так нравится - поклоняться творению вместо Творца и не искать истину, довольствуясь ложью.

Отношение Бога к подобному поклонению хорошо отражено в 4Цар.18:4, когда Он не одобрил поклонение Нехуштану - медному змею, которого в свое время Бог дал Израилю для защиты от смерти при укусе змей (прообраз на Христа –Иоан 3:14, данного Богом для защиты от смерти при «укусе» древнего змия и жала смерти – дьявола и греха)

Почему Бог позволил этой ситуации быть?
Понравилось разъяснение Баркли: Без выбора не может быть добродетели, и без выбора нет любви. Принудительная добродетель - не подлинная добродетель; а любовь по принуждению - вовсе не любовь.
Если люди умышленно повернутся к Богу спиной после того, как Он послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, даже Он не может ничего сделать с Ними.
Таких людей - не исправить.

1:26,27 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;
27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
Человек так устроен, что пребывание во лжи - портит нравы и извращает ум человека. Отсюда, от ложного поклонения - пошли и всякие непотребства однополой «любви», к примеру. Это – как один из образцов собственного умствования о любви.

1:28 - 32 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют.
Е сли кому-то безразлично, какие убеждения иметь, для чего и как жить - это называется «не иметь Бога в разуме» или жить «без Царя- в голове». Такие просто прожигают жизнь и делают всякие пакости, собирая в себе всё самое низменное и мусорное, теряя человеческое достоинство и превращаясь в животное, движимое в своей жизни исключительно инстинктами с абсолютным отсутствием ответственности за свои поступки. И если для животного быть движимым инстинктом - это природно и такими их сделал Бог, то для человека, обязанного использовать РАЗУМ - образ жизни животного - неприемлем.

Баркли: Как это сказал Шекспир в "Макбете": Я смею делать всё, что прилично человеку ; Кто больше сделает - становится никем.

Интересно, что иудеи ПОНИМАЛИ механизм постепенного отчуждения от Бога и способы защиты от этого, Баркли нашёл даже их поговорки:
"Кто с тремится сохранить свою добродетель , получает силу для этого ; а кто погряз в нечистоте, тому открыт путь греха ". "Кто построит стену вокруг себя, будет защищён, а кто сам себя выдал , тот оставлен".

Так низко падают люди, изгнавшие Бога из своей жизни и придавленные грехом, что поднять их становится невозможно.