Книга чудес матушки иулиании. Иулиания

Житие праведной Иулиании Муромской (Лазаревской) чудотворицы

(Данный текст - редкий литературный памятник. Житие написано сыном Иулиании сразу после ее кончины. - ред. С.Б.)

Месяца января во второй день.
Преставление святой и преподобной матери нашей Иулиании Лазаревской.
Списано многогрешным рабом Калистратом, пореклу Дружиною Осоръиным, сыном Иулиании Лазаревской.
Благослови, Отче.
Благословен Бог и Отец Вседержитель, творец небу и земли, видимым же всем и невидимым. Благословен единородный Сын Слово Божие, безначален же и безлетен, от Отца родивыйся. Бог от Бога прежде всех век составления, содержащая и сила, всю тварь сотворившая. Благословен Утешитель, Святой и Живородящий Дух, от Отца исходяй и Сыном явлен человеком, Трисоставная и Единосущная и Неразделимая Святая Троица, совершена славою и существом, и царство неизменяемое, безначальное естество и владычнее достоинство, естественная благостыни, и един Бог и Содержитель и Промыслен-ник всех век, даяй просящему премудрость и разум, и не презирая согрешающаго, положив на спасение покаяние, егоже благословят небесныя силы и славят воинства аггел. Того убо благаго и премилостиваго Бога благодарю и аз, недостойный и худый, аще и недоволен есмь на славословие того благостыни, тому приношу исповедание и велелепоту. И молюся услышати мя в он же день, аще призову его дати ми сло¬во во отверзении уст моих, яко да исповем житие добродетельно и ползы душевныя исполнено. Воистину убо того благословити достойно и призывати, воспоминая бо святую и праведную госпожу мою родительницу и ея подвиги, милостыня и лощения, и на земли легания, и всенощная бдения, и непрестанныя слезы и молитвы. И иныя к сим добродетели боюся забвению и молчанию предати, помышляя раба онаго муку, приемша Господень талант и погребоша его в землю, а прибытка им не сотвориша. задержую же ся и боюся, егда кто вознепщует, егда видит мя или слышит что от мене, и материя ради свойства коварство се быти помыслит, и неправо писание се быти возмнит. Но жив Господь Бог наш, вся сведый прежде бытия их, яко не лжу, истинну бо реку, еже сам видех своима очама и осязах своима рукама, не буди ми лгати на святыя. Аще ли етери, написание сие слышавше и высоте словес дивящеся, не восхотят веровати, буде им милость Господня, тии бо немощь человеческую помышляют и неприятно творят глаголоемое
о человецех. Аще ли кто восхощет истинно испытати праведное и богоугодное житие святыя матере моея Иулиании, да воспросят слу¬живших у нея и сосед, окрест живущих, каково богоугодно из младых ногтей стяжа житие. Мнози бо ведят и помнят блаженную и сведают ея добродетельныя труды и подвиги. Но аще бы место, идеже поживе блаженная, имело уста и язык, не бы молчало глаголати добродетельныя ея подвиги, поистинне бо подража прежних святых богоугодных житие и правило. Но како исповем, еже выше моея силы, понеже грешен есмь и неразумен, но убо наставит мя честная и милостивая она душа, и вразумит мя, своего сына по плоти, по духу рабичища, или яко некоего изверга непотребна, еже вообразити о ней слово. Разумейте же вси, иже душеполезнаго жития сего послуси, ничего иже к силе недостаточествующа. Подобает же мало слово выше возвести, яко да от коего бысть та родителю, и где и каково пребывание имяше, и како преставися - все подробну ведомо чадом ея. Не реку же чадом, но и рабом, недостоин бо сый таковыя праведницы нарицатися сын, понеже не последовах добродетели ея.

Сказу ю же вам повесть дивну, бывшую в роде нашем.

Во дни благоверного царя и великого князя всея Руси Иоанна Васильевича при его царском дворе был муж благоверен и нищелюбив именем Иустин, по прозвищу Недюрев, саном ключник. Жена у него была столь же боголюбива и нищелюбива, по имени Стефанида, дочь Григория Лукина, из пределов града Мурома. Жили они во всяческом благоверии и чистоте, и было у них много сыновей и дочерей, и много богатства, и слуг множество.
От Иустина и Стефаниды и родилась сия блаженная Иулиания.

Было ей шесть лет от роду, когда мать ее преставилась от жития сего, и взяла Иулианию в пределы града Мурома бабка ее , вдова именем Анастасия, жена Григория Лукина, дочь Никифора Дубенского. И воспитывала она Иулианию во всяческом благоверии и чистоте также шесть лет. Когда же было блаженной двенадцать лет, бабка ее преставилась от жития сего. И завещала дочери своей Наталии, жене Путилы Арапова, взять внучку свою Иулианию в дом и воспитать ее в добре, во всяческом благочестном наказании. У тетки ее было своих восемь дочерей девиц и один сын.
Сия же блаженная Иулиания, с младых ногтей Бога возлюбив и Пречистую Его Матерь , весьма почитала тетку свою и ее дочерей, во всем оказывала послушание, смирение и молчание любила, в молитве и посте была прилежна . И за то от тетки своей много брани выслушивала, а от дочерей ее и от слуг насмешек, зачем в столь ранней младости тело свое утомляет. И говорили ей постоянно: "О безумная, зачем в столь ранней младости плоть свою изнуряешь и красоту девственную губишь?" И так не однажды понуждали ее с утра есть и пить. Она же не поддавалась воле их, но только все с благодарностью принимала, в молчании от них уходила, послушание проявляя ко всем людям. И была она с детства нравом кротка и -молчалива, не строптива, не тщеславна, от смеха и всяких игр отстранялась. Хотя ее много раз к играм и песням пустошным и понуждали сверстницы, но она не присоединялась к их обществу, недоумение на себя возлагала и тем утаить желала свои добродетели. Только о прядении и о труде за пяльцами пеклась и прилежание великое имела, и не угасал светильник ее всю ночь. И сирот и вдовиц немощных, что были в том селении, всех обшивала, и всем нуждающимся и больным " всяческим добром помогала , так что все дивились разуму ее и благоверию. И вселился в нее страх Божий. Не было ведь в том селении церкви ближе, чем за два поприща. И не случалось ей в девическом возрасте ни в церковь приходить, ни слышать чтения Слова Божиего, ни учителя у нее не было, кто поучал бы во спасение, но смыслом благим наставляема была она нраву добродетельному, как глаголет великий Антоний: "Имеющим целостный ум не требуется Писание". Сие Слово блаженная собою верно исполняла, и хотя и не училась по книгам, ни учителя, наставлявшего её, у нее не было, но в девственном возрасте все заповеди усердно исполняла, как бисер многоценный посреди нечистоты, в благочестии подвизалась, и желала слышать Слово Божие, но этого никаким образом в девичестве получить не могла. И невежды выставляли ее на посмешище за ее добрые дела. Но никогда препоны солнечной красоте не сотворят гнойную нечистоту, как столпу, основанному на твердыни, не повредят возвеявшие ветры и никогда не смогут поколебать его. Как и Апостол глаголет: "Ничтоже нас разлучит от любве Божия: ни скорбь, ни теснота, ни глад"; по божественному Давиду: "Надеяся на Господа, как гора Сион, не подвижится вовеки" и "Не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, яко да не прострут праведный в беззакониих рук своих".
Когда же достигла блаженная шестнадцати лет, выдана была в пределы града Мурома мужу доброродному и богатому имением Георгию, по прозвищу Осорьину . И венчаны были священником по имени Потапий, служащим в церкви праведного Лазаря, друга Божия, в селении мужа ее. Этот же священник, впоследствии иерей, за добродетели его поставлен был в богоспасаемом граде Муроме в монастырь благолепного Спасова Преображения архимандритом и наречен в иноках Пименом. Тот же священник поучал их страху Божию по правилам святых Апостолов и святых отцов о том, как жить мужьям с женами своими вкупе, и о молитве, и о посте, и о милостыни, и о прочих добродетелях. Иулиания же, внимая со всем прилежанием, слушала божественные поучения и наставления и, как почва благая, всеянное в нее с прибытком возрастила. Не только слушала поучения, но и делом всё исполняла усердно. И так священник, наставляя и благословив, отпустил их в дом свекра ее Василия. Был свекор ее богат и добророден, и свекровь именем Евдокия была доброродна и разумна, и были у них единственный сын и две дочери, и селения, и слуг много, и владели прочим имением изобильным.
Видя же сноху свою, разумом и всяческою добротою исполненною, обрадовались ей и, хвалу Богу воздав, повелели ей всем домашним устроением править. Она же со всем смирением, послушание и повиновение имея к ним, ни в чем не ослушалась, ничего вопреки им не говорила, весьма почитая их, все повеления их безотказно исполняла, так что, дивились свекор и свекровь и родственники их. И многим, искушающим ее в речах и вопросах, она на всякий вопрос ответ благочинный и разумный давала, так что дивились все разуму ее, прославляя Бога. Блаженная же соблюдала с детства обычай по вечерам много Богу молиться и коленопреклонения творить по сто поклонов земных и более, так и ко сну отходила, кланяясь Господу . А вставая от сна своего, много Богу молилась и мужа своего наставляла то же творить, как и "говорит великий Апостол Павел: "Что веси, жено, аще и мужа спасеши". То же он глаголет и мужьям. И ещё: "женивыйся не согрешил, но закон исполнил, и женяйся добре творит, а неженяйся лучше творит". О сем блаженная скорбела, так как лучшей участи - девственного жития - не постигла. Но слышала слова того же Апостола, вещавшего: "Привязавши ли ся жене, не ищи разрешения. И жена привязанна законом своим телом не владеет, но муж. Спасет же ся чадородия ради, аще всякому делу благу последует". И еще в ином месте сказано: "На два чинаразделися житие человеческое, на монашеское и на простое. И простым невозбранно женитися и мясо ясти и прочия заповеди Христовы творити, яко же и мнихом. Мощно и в мире с мужем живущи, угодити Богу. И не всяк постригаяйся спасется, но иже сотворит мнихом достоная. И аще кто в мире со женою живет и исправит часть законную, лучши есть пустынника, не всего закона исправиша. И мирянин доброделен в мире удивителен". Сия же блаженная, о себе размышляя, когда с мужем своим непорочным браком соединилась, как и в замужестве сохранить ей усердное и непорочное исполнение всех заповедей Христовых. И не единого вечера не проходило, чтобы она не помолилась много, и потому так мало времени оставляла для сна. Рано же утром вставая, молитву долгую Богу возносила.

Когда же мужу ее случалось в царской службе пребывать по году или два, а иной раз и по три года, в те времена она, все ночи без сна пребывая, подолгу Богу молилась, и не угасал светильник ее всю ночь, и прилежно рукодельничала за прялкой и пяльцами. И, будучи умелой мастерицей в пяличном деле, продавала свое рукоделие, а вырученное нищим раздавала, а остальное на церковное строение. И творила многую милостыню тайно от свекра и свекрови, только одна младшая слуга ее о том ведала, с которой и посылала милостыню нуждающимся. Сие же творила ночью, чтобы никто не узнал, по слову богогласного Евангелиста Матфея, как и Сам Христос святыми Своими устами заповедал: "Егда твориши милостыню, не воструби пред собою, да не весть шуйца твоя, что творит десная твоя. И Отец твой, видя втайне, воздаст тебе яве". Днем же домашним устроением без лености управляла. О вдовах и сиротах, как ревностная мать, заботилась, своими руками и омывала их, и кормила, и поила, и обшивала. И совершилось над ней премудрого Соломона слово: "Жену добру аще кто обрящет, дражайше есть камения многоценнаго, таковая богатства не лишится, и радуется о ней сердце мужа ея, аще где коснит, не печется ни о чем же".
Все были в дому ее одеты и насыщены, и дело каждому по силе его поручала. Гордости и величия отнюдь не любила, и слуг презрительным именем не называла, и истребовала, чтобы кто-либо воды подан ей умыть руки или с ног ее сапоги снял, но всё сама делала. Только по необходимости, когда гости приходили, тогда слуги по чину предстояли и прислуживали. По отшествии же гостей и то себя тяжко винила и всегда со смирением укоряла свою душу, говоря себе: "Кто я, убогая, что предстоят передо мной такие же человецы, создания Божий". И за то славя Бога, всем образом своим была добродетельна. А некоторых же слуг, бывших и неразумными, и непокорными, и ленивыми в делах, да иных же, и словом пререкавшихся, она же со смирением терпела и своим примером исправляла, принимая вину на себя, говоря: "Я сама пред Богом всегда согрешаю, и Бог меня терпит, а их мне что испытывать, они такие же суть человецы, как и я. А если во служение их нам Бог поручил, то души их более наших цветут". Вспоминала же и Спасово Слово, глаголющее: "Не обидите малых сих, аггели бо их всегда видят лице Отца Моего небеенаго". И никого из согрешающих слуг не оклеветала, за что от свекра и от свекрови и от мужа бранима была. Она же ни от чего этого не смущалась, но, как столп непоколебим, непрестанно стояла и всю надежду свою на Бога возлагала и на Пречистую Богородицу, и великого чудотворца Николу горячо призывала. От него же помощь великую получала, о чем сама же поведала, рассказывая о том, что однажды ночью восстала она по обычаю на молитву, а мужа ее дома не было. Ненавидя же добро, дьявол с бесами своими покусились, чтобы она перестала молиться, и своими видениями страх и ужас великий напустили на нее. Она же, младая еще и неискушенная такими вещами, испугалась сильно и легла на постель свою и, одеялом укрывшись, уснула крепко. И видела многих бесов, идущих на нее со всяким оружием в намерении ее убить и начавших ее душить со словами: "Если не отстанешь от такого начинания, тотчас погубим тебя". Она же, в сильном страхе пребывая, возвела очи свои к Богу и Пречистой Богородице и призвала на помощь святого Николу; И тотчас явился ей святой Николай, держа Книгу Великую, и начал ею бить бесов, и так разогнал всех, как дым исчезнувших, будто бы их и не было. И, воздев правую руку свою, благословил, говоря: *Ю дочь моя, мужайся и крепись, и не ужасайся бесовского запрещения, ибо Христос повелел мне хранить тебя от бесов и злых людей". Она же, тотчас пробудившись от сна, увидела въяве святого мужа, выходящего из дверей покоя стремительно, подобно молнии. И, тотчас восстав, быстро пошла она вослед ему, а он вдруг стая невидим, а притвор покоя оказался крепко заперт, как обычно. И она, уверившись таким образом в чуде, возрадовалась, славя Бога и сама дивясь этому, никому же сего не поведала, но более прежнего добрым делам прилежала.

Малое же время спустя Божий гнев, за грехи наши наказующий нас, Русскую Землю постиг. Голод великий сильно одолевал, и многие от того голода умирали. Она же многую милостыню творила втайне от людей, брала у свекрови пищу - и утреннюю, и полуценную - и всё это нищим отдавала, сама же до обеда ничего не вкушала и после обеда до вечера. Видевши это, свекровь говорила ей: "О невестка, как я радуюсь твоему частому ядению. Но дивлюсь, как нрав твой переменился. Когда хлеба обилие было, тогда не могла я к утреннему и к полуценному ядению принуцить тебя, а ныне в мире оскудение пищи, ты же утреннее и полуденное ядение берешь". Она же, желая утаиться, отвечала: "Пока не родились дети, не хотелось мне есть, а когда стала рожать детей, тогда обессилила и теперь вот не могу насытиться. Не только днем, но и ночью постоянно хочется мне есть, но стесняюсь у тебя просить". Свекровь же стала посылать ей пищу обильную не только днем, но и ночью, не было ведь у них никакого оскудения в дому, поскольку в прежние времена много скоплено хлеба было. Она же, принимая пищу у свекрови, сама не вкушала, но всё нуждающимся раздавала. Когда же кто из нищих умирал, нанимала обмывать и, погребальные ризы покупая, отдавала их и на погребение деньги посылала. А когда видела покойника в селении своем, знала его или же не знала, ни единого не оставляла, чтобы о душе его не помолиться.
Вскоре от голода мор нашел сильный на людей, и многие умирали от болезней и от чумы. И оттого многие в домах запирались и зараженных чумою в дома не пускали и к одеждам их не прикасались. Блаженная же, тайно от свекра и свекрови, своими руками многих заражённых в бане омывала, лечила их и Бога молила об их исцелении. Если же кто умирал, она многих сирот своими руками омывала и давала всё для их погребения и сорокоуст заказывала.

И так прожила у свекра и свекрови в дому много лет, ни в чем не проявляя к ним непослушания и не ропща, но как верная дочь своих родителей почитала . Свекор и свекровь ее в глубокой старости преставились в монашеском чине. Она же схоронила их с песнопениями и псалмами надгробными и благолепным погребением с почестями и многую милостыню по ним и монастырям, и церквям, и нищим раздала. И во многих церквях заказала по ним служить литургии, и трапезы в дому своем священникам и монахам, и нищим, и вдовам, и сиротам, и всем бедным поставила. И все приходили, обильной пищей угощались, и все поминавшие молились Богу за души преставившихся, и в темницу она милостыню посылала во все те дни, даже до сорокового дня, а мужа ее тогда не было дома. Она же много имущества на милостыню извела, не только в те дни, но и во все другие годы творя память по умершим, следуя Божественному Писанию, в котором говорится о том, что "творимая зде многу ползу и ослабу творит умершим душам. Мажай бо мастию себе прежде благоухает".
О том же глаголет и великий Василий: "Аще кто владеет родительским имением, а Богови от него не дает, сиречь милостыни, той, рече, гатбы и разбоя не остася, не свою бо силу, но поты отца своего держит". Эти слова почитая, блаженная старалась всё имущество, оставшееся от свекра своего, раздать. Сама же к добродетелям обратилась более прежнего.
И так прожила с мужем своим много лет во всяческой добродетели и чистоте по закону Божию и родила десять сынов и три дочери. Четыре сына и две дочери их во младенчестве умерли, шестерых же сынов и одну дочь они вырастили. И за это славили Бога, повторяя слова Апостола Павла к Тимофею: "Жена спасется чадородия ради". Об умерших же младенцах благодарили они Бога, как по пророку Иову говорится: "Господь даде, Господь и взят". Почитали и слово Иоанна Златоуста: "Блаженных младенцев блаженное почивание. О чем имут дати ответ, ничтоже искуса греховнаго не сотворише? Причтени бо суть со Иовлевыми сыны и со избиенными младенцы, и со аггелы Бога славят, и о родителях Бога молят". И потому они об умерших чадах не скорбели, а о живых радовались. Ненавидящий же добро дьявол всячески тщился вред ей причинить, частые раздоры возбуждая меж детьми ее и слугами. Но она же обо всём этом мудро и разумно рассуждала и мирила их. И не мог враг иного зла сотворить ей, но стал действовать через одного из слуг и подстрекнул его, и тот убил сына ее старшего, хотел тем самым враг ее в отчаяние ввести и от Бога отлучить. Или, думал, нет провидения Божия, как Давид говорит: "Благо мне, яко смирил мя еси, да научуся оправданием Твоим", - так и блаженная более о душе заботилась. Сказано также: "Без искушения и злато не свершается", или: "Кто, видя юнейша себе умерша, а не исправится, когда будет спастися?", или же: "Кто бедами не накажет, а доброденьствии такому како мощно наказатися?" Блаженная же, видя сына своего умершим, сильно скорбела - не о смерти его, но о душе его, потому что принял он напрасную смерть, однако она не смущалась, а мужа своего словами утешительными увещевала, чтобы и он не терял надежды на Бога. И так сына своего псалмопением почтила и многую милостыню раздала и сорокоуст заказала. Через некоторое время и другого сына ее на царской службе убили. Она же, хотя и скорбела немало, но о душе, а не о телесной смерти. Не причитала, ни волос на себе не рвала, как по обычаю прочие женщины делают, но во все дни милостынею и трапезой для нищих и иерейскою службою поминала, а все ночи без сна пребывала, моля Бога со слезами об отпущении грехов чадам своим умершим.

Потом же начала молить мужа своего, чтобы отпустил ее в монастырь. Он же никак не склонялся к молению ее. Она же говорила: "Если меня не отпустишь, то убегу из дома". Муж заклинал ее Богом, чтобы не оставляла его, поскольку он уже состарился, а дети были ещё малы. И читал ей книги Божие, блаженного Козьмы Пресвитера и других святых отцов, где говорится: "Не спасут нас чернеческия ризы, аще не во мнишеском чину живем. И не погубят нас белыя ризы, аще богоугодная творим. Аще ли кто нищеты не могии терпети, отходит в монастырь, не хотя детми пещися, то уже не трудитися хощет, ни любви Божия ищет, но почивати хощет. А дети осиротевши, многажды плачюще и кленут, глаголюще: "Векую родивший родители наши нас оставиша ны в толцей беде и страсти. Аще бо и чюжия сироты повелено есть кормити, колми паче своих не умаряти". И многое иное из Божественного Писания муж прочел перед нею. Она же выслушала такие его просьбы и сказала: "Воля Господня да будет". И тогда умолила мужа своего, чтобы далее хотя и жить им вместе, а плотского общения не иметь. И устроили себе постели разные в единых покоях. Мужу своему устроила обычную постель, на которой он и прежде почивал, сама же, как птица из силков вырвавшаяся, от всего мирского отстранилась и на Единого Бога всею душою положилась. Пост и воздержание более прежнего соблюдала, во все пятницы ничего не ела и затворялась в уединенной клети, и так Единому Богу в молитвах постоянно обращалась. В понедельники же и среды днем сухоядение без варива вкушала, по всем же субботам и воскресениям в дому своем трапезу священникам, и вдовам, и сиротам, и своим домочадцам поставляла и обильной пищею угощала. И с ними по одной чашице вина испивала, не потому что хотела вина, но гостей не хотела обидеть. Потому как помнила заповедь Спасову, в которой говорится: "Егда твориши пир или вечерю, не зови родитель своих, ни сосед богатых, еда коли и они тя воззовут. Но зови нищия, слепыя, хромыя, бедныя, иже не минут ти воздати. Воздаст же ти ся в воскресение праведных". Святые же отцы, видя немощь рода человеческого, более же всего Святым Духом наставляемые, не возбраняют есть и пить во славу Божию. И таким образом глаголют: "Егда творити пир и воззовёте братию и вельмож, добро и приятно, паче же всего зовите убогую братию, да обою мзду не лишени будете, сирень зде от богатых такожде почтени будете, а нищих ради от Бога вечный покой восприимите". Блаженная же, следуя этим словам, более всего о нищих заботилась.
Спала же только с вечера один час или два, а ложилась на печи без постели, дрова лишь острыми углами к телу подстилала и ключи железные под ребра подкладывала. Такие же дрова были у нее и под изголовьем. И так тело свое изнуряла, покоя себя лишала, а ложилась только тогда, когда слуги ее уснут. И затем вставала на молитву и всю ночь без сна пребывала, и со слезами Бога молила до заутреннего колокольного звона, и потом к церкви на заутреню ходила и на литургию. Днем же рукоделию прилежала и домом своим богоугодно управляла. Слуг же своих довольствовала вполне пищею и одеждою и дело каждому по силе поручала, о вдовицах же и сиротах заботилась и бедным во всём помогала и всяческие добродетели совершала. Так и сказано, по Иову пророку: око слепым и нога хромым, беспокровным покров и нагим одежда. И плакала, видя человека в беде, и не уходил из дому ее никто нищим и с пустыми руками. Слугам же своим, точно чадам жаждущим, была как ревностная мать, а не госпожа, и не любила гордости и величия. А согрешающих слуг вместо угроз миловала и по Божественному Писанию поучение творила без наказания и пыток. И хотя книгам не училась, но любила Божественных книг чтения послушать, и если какое слово слышала, то истолковывала все непонятные слова, как премудрый философ или книжник, всегда говоря со слезами: "Какими добрыми делами можем Господа умолить за себя? И как отвратим греховные идущие напасти, и как страстям затворим вход? И как житию прежних святых сможем подражать в эти последние времена? И как сможем умолить о воскрешении не принимающего мзды судию Христа?" В бане же тела своего не мыла, с тех пор как с мужем разлучилась. Иных же добрых ее многих дел невозможно ни пересказать, ни на письме передать. Сколько бы добра она ни сотворила, никого не оскорбила ничем и не прогневала, но от всяческого зла удалялась. И какое ж слово способно восхвалить такие ее труды, старания же ее кто измерит, плач ее кто опишет, милостыни ее кто сочтет? Да где это сказано, будто бы невозможно спастись в миру? Говорит же божественный Ефрем Сирии: "То како речеши посреде мира немощно спастися? Аз вкратце скажу, аще хочеши: Не место спасает, но ум, и еже изволение к Богу. Адам в рай, яко велице отишии, утопися, а Лот в Содомех, яко в морских волнах спасеся. Саул в полатах царских и сию жизнь, и ону погубив, а Иов, на и гноище седя, в бедах велицех венец прият праведный. Да еже что глаголеши, яко немощно посреди чади спастися, то то и ничтоже есть бывает, иже на ползы божественныя соборы часто ся собираем". Сия блаженная Иулиания с мужем жила и чад имела, и слугами владела, а Богу угодила, и Бог прославил ее и причислил к прежним святым.

Прожила блаженная с мужем своим после разлучения плотского десять лет. И муж ее преставился. Она же более прежнего всё мирское отвергла, следуя словам Давида: "Благо мне, яко смирил мя еси, да научуся оправданием Твоим",!) и: "Наказание Господне отверзает ми уши". "Аз не противлюся, ни вопреки глаголю". И детей своих утешая, говорила: "Не скорбите, чада мои, сия смерть отца вашего нам, грешным, для вразумления и наказания, дабы то каждый видя, за себя боялся". И много поучала детей своих по Божественному Писанию. И так погребла мужа своего с псалмами и песнями божественными, и многую милостыню сотворила нищим, и сорокоустами по монастырям и по многим церквам почтила, не жалея о расточении тленного имущества, но радея о собирании правды. Сама же все ночи без сна пребывала, моля Бога о муже своем, грехов отпущение даровать ему, помня, что сказано в Писании: "Добрая жена и по смерти мужа своего спасает" , подражая благочестивой Феодоре царице и прочим святым женам, которые по смерти мужей своих умолили Бога. И так приложив пост к посту, и молитву к молитве, и ко слезам слезы, милостыню бессчетную всё более и многократно оказывала, так что часто ни одного сребреника не оставалось в дому ее. Тогда она, занимая, продолжала по обыкновению подавать милостыню и всякий день ходила в церковь на молитву. Когда же наступала зима, то у детей своих занимала сребреники, якобы для приготовления себе теплой одежды, но и эти деньги нищим раздавала, а сама без теплой одежды зимою ходила. Сапоги же на босые ноги обувала и под ноги себе ореховую скорлупу и черепки острые вместо стелек подкладывала, и так тело свое порабощала. Те, кто ведал об этом, говорили ей: "Зачем в такой старости тело свое изнуряешь?" Она же отвечала: "Не знаете ли, что тело душу убивает? Да убью тело мое и порабощу его, да спасется дух мой в день Господа нашего Иисуса Христа". Иным же говорила: "Недостойны страсти нынешнего времени противу будущей славы". И ещё говорила: "Если здесь усохнет тело мое, то его в оном веке черви не смогут съесть. Какая, -говорила, - польза тело тучнйть, а душу губить".

Одна же зима была столь студеная, что земля расседалась от мороза. И потому Иулиания не ходила некоторое время в церковь, но в дому своем молилась Богу. И однажды рано утром поп церкви той пришел в церковь праведного Лазаря, и был глас от иконы Пресвятой Богородицы, глаголющий так: "Иди, скажи милостивой вдове Иулиании, чего ради в церковь на молитву не идет? И домашняя молитва Богу приятна, но не так, как церковная. Вы же почитайте ее, ибо ей уже не менее шестидесяти лет, и Дух Святой на ней почивает". Поп, в великом страхе, тотчас пришел к блаженной Иулиании, упал к ногам ее, прося прощения, и поведал ей о видении. Она же сурово внимала тому, о чем он поведал перед всеми, а не тайно, и сказала: "Соблазнился ты, видно, когда так о себе говоришь. Кто я, Господа моего грешница, чтобы быть достойной такого обращения?". И потом взяла клятву с попа того и со всех, слышавших сие, не рассказывать об этом никому ни при ее жизни, ни после ее смерти. Такое смирение имела блаженная, что и по смерти своей не хотела славы от людей. И тотчас же пошла в церковь, повелев молебен совершить, сама же помолилась прилежно и целовала икону Пресвятой Богородицы. И внезапно было в тот час велие благоухание в церкви и по всему селу тому, дабы все дивились и славили Бога. И так сбылось премудрого Апостола Павла слово к Тимофею: "Вдовица чти". О сей же вдове Сама Богородица Честнейшая всем свидетельствовала и заповедовала почитать праведную Иулианию. И с того же времени блаженная во все дни ходила в церковь на молитву.

Имела же она обычай всякий вечер молиться Богу в уединенной храмине, отведенной для странников. Была же там икона Спасова и Пречистой Богородицы и угодника их великого чудотворца Николы. В один же из вечеров пришла она в ту храмину по обычаю на молитву, и вдруг наполнилась храмина та бесами многим множеством, таким, что и не вмещались в дверях, и со многим оружием устремились к ней, желая ее убить. Она же, надеясь на силу Христову, не устрашилась, но возвела к Богу очи, помолилась со слезами, говоря: "О Владыко, Господи Боже Вседержителю, не предаждь зверем душа, исповедующия ти ся, и душу убогую не забуди до конца. Но пошли угодника твоего Николу на помощь мне, рабе Твоей". И тотчас явился ей святой Николай, держа в руке своей палицу великую, и прогнал от нее духов нечистых, и они же, будто дым, исчезли. А одного же бесов поймав, много мучил, святую же благословил крестом и во мгновение стал невидим. Бес же, плача, завопил: "Я многий вред причинял Иулиании, во все дни возбуждал раздоры меж детьми и слугами ее, к самой же не смел приблизиться из-за милостивости ее, и смирения, и молитвы". Ибо она же непрестанно четки в руках перебирала, произнося Иисусову молитву, и когда ела и пила или что делала, непрестанно молитву творила. Даже когда и почивала, то уста ее двигались и сердце подвизалось на славословие Божие: много раз видел ее спящую, а рука ее четки передвигала. И бес бежал от нее, вопя: "О Иулиано, много беды принял я из-за тебя, но причиню тебе под старость твою вред - глад велик, и сама начнешь гладом умирать, не то чтобы чужих кормить". Она же знаменовала себя крестом, и исчез бес от нее. Блаженная же пришла к нам, крайне испуганная, и лицом переменилась. Мы же, видя ее в смущение, стали расспрашивать. Она же тогда не расссказала нам ни о чем, лишь по прошествии времени нам поведала тайну и завещала не говорить об этом никому.
И так прожив во вдовстве десять лет, многую добродетель ко всем оказала и много имущества в милостыню раздала, лишь на необходимые потребы домашние оставляла и пищу строго по годам рассчитывала, а избыток весь нуждающимся раздавала. И продолжалось житие ее до Борисова царства. В то же время случился голод сильный по всей Русской Земле - такой, что многие от нужды ели скверных животных и человеческую плоть, и неисчислимое множество народа от голода вымерло. И в дому блаженной крайне сильное оскудение пищи былой всяких припасов, ибо не проросло из земли всеяннное жито ее. Кони же и скот ее погибли. Она же умоляла детей своих и слуг отнюдь не посягать ни на что чужое и воровству не предаваться, но какая еще и оставалась скотина, и одежда, и посуда, всю распродала за хлеб и тем челядь свою кормила и милостыню достаточную просящим подавала. Даже и в нищете своей не оставила она обычая подавать милостыню, и не единого нищего из приходящих не отпустила с пустыми руками в дорогу. Когда же достигла она крайней нищеты, так что ни единого зерна не осталось в дому ее, но и тогда не смутилась она, но все упование на Бога возложила.

В то время переселилась она в другое село, называемое Вочнево, в пределы нижегородские, и не было там церкви ближе, чем за два поприща. Она же, от старости и нищеты немощная, не ходила в церковь, но в дому своем молилась, почитая святого Корнилия, коему не повредила и домовая молитва, и Иова, который, на гноище сидя, Бога видел, и трех отроков в пещи, и Даниила во рву, и Иона в ките, Иеремию в кале умолившего Бога. И от тех слов блаженная утешение находила.

И еще большая скудость умножилась в дому ее. Тогда она созвала слуг своих и сказала им: "Этот глад обступает нас, видите сами. Так что если кто из вас хочет оставаться со мною, терпите, а кто не может, да ступает себе на свободу и не изнуряет себя меня ради". Одни же, по-доброму рассудив, обещались с нею терпеть, а иные ушли. Она же с благодарением и молитвою отпустила их, не имея гнева на них нисколько. И повелела оставшимся слугам собирать траву, называемую лебедой, и кору древесную и приготовлять из этого хлеб. И тем сама питалась и детей своих и слуг кормила. И молитвою был хлеб ее сладок. И никто в дому ее не изнемог от голода. Тем хлебом и нищих питала и, не накормив, нищего из дома не отпускала. А в то время без числа нищих было. И говорили им соседи ее: "Чего ради в Иулианин дом входите? Она и сама гладом измирает".

А нищие отвечали им: "Многие села обошли и чистые хлебы принимали, а так всладость не наедались, как сладок хлеб у вдовы сей". Многие ведь и имени ее не знали. Соседи же ее, богатые хлебом, посылали в дом ее просить хлеба, испытывая, и также свидетельствовали, как хлеб ее весьма сладок. И тому удивлялись, говоря меж собою: "Горазды слуги ее печь хлебы". А не разумели, что молитвою хлеб ее сладок. Могла бы она умолить Бога, дабы и не оскудел дом ее, но не противилась провидению Божию, терпя благодарно, ведая, что терпением обретается Царство Небесное. Претерпев же в такой нищете два года, не опечалилась, не смутилась, не пороптала и не согрешила устами своими в безумии на Бога, и не изнемогла от нищеты, но более прежнего была весела.

Когда же приблизилось честное преставление ее, разболелась декабря в двадцать шестой день и была шесть дней болящей. Но что была болезнь ей? Днем, на одре лежа, молитву творила непрестанно, ночью же, вставая, молилась Богу, никем не поддерживаемая. Слуги же ее посмехались, говоря: "Неправда, что больна: днем лежит, а в ночи, вставая, молится". Она же разумно говорила им: "Что вы посмехаетесь? Не знаете ли, что и с больного спрашивает Бог молитвы духовной".

Января во второй день, на рассвете, призвала отца своего духовного Афанасия иерея и причастилась Животворящих Тайн тела и крови Христа Бога нашего. И села на одре своем, и призвала детей своих и слуг, и всех живущих в том селе, и поучала их о любви, и о молитве, и о милостыне, и о прочих добродетелях. И так прибавляла: "Желанием возжелала великого ангельского образа еще с юности моей, но не сподобилась из-за грехов моих и нищеты, ибо недостойна была, грешница и убогая. Бог так изволил, но слава праведному суду Его". И повелела уготовить кадило и фимиам вложить и, поцеловав всех бывших там, всем мир и прощение дав, возлегла и перекрестилась трижды, обвив четки вокруг руки своей, и последнее слово сказала: "Слава Богу всех ради. В руце Твои, Господи, предаю дух мой. Аминь". И предала Душу свою в руце Божий, Его же с младенчества возлюбила. И все видели в тот час на главе ее венец злат и убрус бел. И так, омыв ее, положили в клеть, и в ту ночь видели там свечу горящую, и наполнился весь дом благоуханием. И в ту ночь одной из служанок ее было видение и повелело отвезти ее в пределы муромские и положить у церкви святого Лазаря, друга Божия, возле мужа ее. И, положив святое и многотрудное тело ее во гроб дубовый, отвезли в пределы муромские и погребли у церкви святого Лазаря, в селе Лазаревском, в лето 7112 (1604) января в десятый день.

Потом над погребением поставили церковь теплую во имя архистратига Михаила. Случилось, что над могилою ее была поставлена печь. Земля же нарастала над могилой год от году. И вот в лето 7123 (1615) августа в восьмой день преставился сын ее Георгий. И начали в церкви копать ему могилу в притворе между церковью и печью, - а был притвор тот без настила, - и нашли гроб ее наверху земли цел и не поврежден. И недоумевали, чей он, ибо многие годы не погребали тут никого. А в десятый день того же месяца погребли сына ее Георгия возле гроба ее и пошли в дом его, чтобы угостить погребавших. Женщины же, бывшие на погребении, открыли гроб ее и увидели, что полон он мира благовонного. В тот час от удивления не могли они ничего рассказать. Но по отбытии гостей рассказали о виденном, мы же, услышав о том, изумились и, открыв гроб, увидели всё так, как и женщины говорили в удивлении. Наполнили малый сосуд мы тем миром и отвезли в град Муром в соборную церковь. И если смотреть миро днем, то словно квас свекольный, а к ночи сгущается, как масло багряновидное. Тела же ее всего осмотреть не смели мы от изумления, только видели ноги ее и бедра - нетленные, а головы ее не видели, ибо на краю гроба лежало печное бревно. А от гроба под печь проходила скважина. И по ней гроб тот из-под печи пошел на восток, пока, пройдя сажень, не остановился он у стены церковной. В ту ночь многие слышали в церкви звон. И, думая, что пожар, прибежав, ничего не увидели, только благоухание вокруг исходило. И многие о том слышали, приходили и мазали себя миром и облегчение от разных болезней получали. Когда же было роздано миро, начала выходить около гроба пыль, подобная песку. И до сего дня приходят сюда больные недугами разными и натираются тем песком и облегчение находят.
Мы же не осмелились бы о том написать, если бы не было этих свидетельств.

Пришел из града Мурома некий человек именем Иеремий Червев с женою и привел с собою двое детей, сына именем Андрей и дочь девицу, оба были больны: из рук и из ног кровь текла, и из голеней и ручных локтей. И, отпев молебен и панихиду, от гроба святой обтерли больные места песком, и вдруг в тот же час облегчение болезни было. Когда же принесли их в дом свой, напал на них сон, и спали день и ночь. А восставши от сна, начали руками своими креститься, а прежде того не могли и к устам поднести более двух лет. Язвы же их исцелились за одну неделю.

А иные многие исцелялись и таили чудеса эти, боясь осуждения. Всего же более исцеления были от лихорадок. И оградили гроб тот досками около него, меньше пяди на все стороны. Иногда видели гроб тот - к правой стороне приклонялся верх гроба того, иногда же к левой. И сему дивились. После же поняли, что возрастала земля под гробомтем, и так понемногу кверху он поднимался. И была вода, проходя около гроба ее, и этому удивлялись, потому что место было высокое. Явилась блаженная во граде Муроме в девичьем монастыре дочери своей Феодосии, повелев вынуть себя из земли. Та же, придя, подняла гроб ее немного и подложила под него доску дубовую. Оттуда же и доныне вода не приходит.

…Человек именем Иосиф из деревни Макарове, болели у него зубы, так что много дней ему нельзя было ни есть, ни пить. И хотел он уж было от мучительной болезни удавиться. И говорила ему жена его: "Иди к раке блаженной Иулиании", Он же послушал ее, пришел один в полдень и помолился, отер песком болящие зубы, и тотчас получил облегчение. И пришел в дом свой, и уснул, и пробудился, уже ничем не страдая, и пошел по делам своим сено косить.
...Однажды ночью загорелось село, и объял огонь четыре двора средние. И восстала буря великая, и уже огонь к церкви приближался. Я же едва смог от жара вскочить в церковь и обхватить гроб святой обеими руками. И явилось в.руках моих нечто, точно вода, - и вверг ее в огонь против ветра, также и с другой стороны пожара. И вдруг ветер возвратился вспять и начал свиваться кругом, и два дома от края, будто водою, угасил. А по обе стороны четыре двора, также вместе соломою крытые, сохранил Бог от огня неповрежденными молитвою святой Иулиании.

Соборной церкви попа Михаила попадья лежала в болезни пять месяцев. И отпев молебен и панихиду, и воду, освятив, испила, и отерлась песком от гроба святой, итотчас здрава стала, как будто никогда и не болела.

Деревни Пансыревой человек именем Иосиф разболелся сильно. И болело у него горло, и не мог он говорить, лишь едва перстом указывал. И дали ему воды попить от мощей святой Иуяиании, и вдруг в тот же час здрав стал. И начал разговаривать ясно, как будто никогда и не болел.

Села Лазарева христианка именем Фекла бесом одержима многое время была. И привели ее к раке святой Иулиании и молебен пели. И стала здрава и разумна.
И по сем многая чудеса творяше.

Таково житие блаженной Иулиании. Таковы ее подвиги и труды. Мы же о житии ее никому не рассказывали, покуда не преставился сын ее Георгий, и копающие могилу ему обрели мощи святые, источающие миро благовонное. И тогда только заставил себя написать житие святой, убоявшись того, что смерть застигнет меня, а житие святой забвению предано будет. И написал лишь малое из многого, да невелик труд пишущим и прочитающим сотворим.
Вы же, братия и отцы, не порицайте меня в том, что написал, недостойный. Не мните ложно, будто из-за того, что она мать мне. Но знает Всевидящее Око, Владыко Христос Бог наш, что не лгу.

Богу нашему слава всегда, и ныне, и присно, и во веки веков.
Аминь.

(Выделения жирным шрифтом сделаны в тексте ред. С.Булашовой для удобства прочтения)

Краткое житие праведной Иулиании Лазаревской, Муромской

Жиз-не-опи-са-ние свя-той Иули-а-нии Ла-за-рев-ской на-пи-са-но ее сы-ном. Это един-ствен-ное со-хра-нив-ше-е-ся по-дроб-ное опи-са-ние жиз-ни свя-той, вос-пол-ня-ю-щее сто-ри-цей недо-ста-точ-ность све-де-ний о дру-гих.

Ро-ди-лась Иули-а-ния в 30-е го-ды XVI в. в г. Плосне у бла-го-че-сти-вых дво-рян Иусти-на и Сте-фа-ни-ды Недю-ре-вых. Ше-сти лет она оста-лась круг-лой си-ро-той. Ба-буш-ка с ма-те-рин-ской сто-ро-ны взя-ла де-воч-ку к се-бе в го-род Му-ром. Через 6 лет умер-ла и ба-буш-ка, за-ве-щав сво-ей до-че-ри, уже имев-шей 9 де-тей, взять на вос-пи-та-ние 12-лет-нюю си-ро-ту.

Иули-а-ния поль-зо-ва-лась лю-бой воз-мож-но-стью по-мочь дру-гим. Она из-бе-га-ла дет-ских игр и за-бав, пред-по-чи-тая пост, мо-лит-ву и ру-ко-де-лие, чем вы-зы-ва-ла по-сто-ян-ные на-смеш-ки се-стер и слуг. Она при-вык-ла по-дол-гу мо-лить-ся со мно-же-ством по-кло-нов. Кро-ме обыч-ных по-стов, на-ла-га-ла на се-бя еще бо-лее стро-гое воз-дер-жа-ние. Род-ствен-ни-ки бы-ли недо-воль-ны, бо-я-лись за ее здо-ро-вье и кра-со-ту. Иули-а-ния тер-пе-ли-во и крот-ко пе-ре-но-си-ла упре-ки, но про-дол-жа-ла свой по-двиг. Но-ча-ми Иули-а-ния ши-ла, чтобы оде-вать си-рот, вдов и нуж-да-ю-щих-ся, хо-ди-ла уха-жи-вать за боль-ны-ми, кор-ми-ла их.

Сла-ва о ее доб-ро-де-те-лях и бла-го-че-стии раз-нес-лась по окрест-но-стям. К ней по-сва-тал-ся вла-де-лец се-ла Ла-за-ре-во, что непо-да-ле-ку от Му-ро-ма, Юрий Осо-рьин. Шест-на-дца-ти-лет-няя Иули-а-ния бы-ла вы-да-на за-муж за него и ста-ла жить в се-мье му-жа. Ро-ди-те-ли и род-ствен-ни-ки му-жа по-лю-би-ли крот-кую и при-вет-ли-вую невест-ку и вско-ре по-ру-чи-ли ей ве-де-ние хо-зяй-ства всей мно-го-чис-лен-ной се-мьи. Она окру-жи-ла ста-рость ро-ди-те-лей му-жа неусып-ной за-бо-той и лас-кой. Дом ве-ла об-раз-цо-во, вста-ва-ла с за-рей, ло-жи-лась спать по-след-ней.

До-маш-ние за-бо-ты не пре-рва-ли ду-хов-но-го по-дви-га Иули-а-нии. Каж-дую ночь она вста-ва-ла на мо-лит-ву со мно-же-ством по-кло-нов. Не имея пра-ва рас-по-ря-жать-ся иму-ще-ством, вся-кую сво-бод-ную ми-ну-ту и мно-гие ноч-ные ча-сы за-ни-ма-лась ру-ко-де-ли-ем, чтобы на по-лу-чен-ные сред-ства тво-рить де-ла ми-ло-сер-дия. Ис-кус-но вы-ши-тые пе-ле-ны Иули-а-ния да-ри-ла в хра-мы, а осталь-ную ра-бо-ту про-да-ва-ла, чтобы день-ги раз-дать ни-щим. Бла-го-де-я-ния она со-вер-ша-ла тай-но от род-ных, а ми-ло-сты-ню по-сы-ла-ла по но-чам с вер-ной слу-жан-кой. Осо-бен-но за-бо-ти-лась она о вдо-вах и си-ро-тах. Це-лые се-мьи кор-ми-ла и оде-ва-ла Иули-а-ния тру-да-ми рук сво-их.

Имея мно-же-ство слуг и двор-ни, она не поз-во-ля-ла оде-вать и ра-зу-вать се-бя, по-да-вать во-ду для умы-ва-ния; бы-ла со слу-га-ми неиз-мен-но при-вет-ли-ва, ни-ко-гда не до-но-си-ла му-жу об их по-ступ-ках, пред-по-чи-тая брать ви-ну на се-бя.

Бе-сы при-гро-зи-ли Иули-а-нии во сне, что по-гу-бят ее, ес-ли она не пре-кра-тит бла-го-де-я-ний лю-дям. Но Иули-а-ния не об-ра-ти-ла вни-ма-ния на эти угро-зы. Она не мог-ла про-хо-дить ми-мо че-ло-ве-че-ско-го стра-да-ния: по-мочь, по-ра-до-вать, уте-шить - бы-ло по-треб-но-стью ее серд-ца. Ко-гда на-сту-пи-ло го-лод-ное вре-мя, и мно-же-ство лю-дей уми-ра-ло от ис-то-ще-ния, она, во-пре-ки обы-чаю, ста-ла брать у све-кро-ви зна-чи-тель-но боль-ше пи-щи и тай-но раз-да-ва-ла го-лод-ным. К го-ло-ду при-со-еди-ни-лась эпи-де-мия, лю-ди за-пи-ра-лись в до-мах, бо-ясь за-ра-зить-ся, а Иули-а-ния тай-ком от род-ных мы-ла в бане боль-ных, ле-чи-ла их, как уме-ла, мо-ли-лась об их вы-здо-ров-ле-нии. Тех, кто уми-рал, она об-мы-ва-ла и на-ни-ма-ла лю-дей для по-гре-бе-ния, мо-ли-лась об упо-ко-е-нии каж-до-го че-ло-ве-ка. Бу-дучи негра-мот-ной, Иули-а-ния изъ-яс-ня-ла Еван-гель-ские тек-сты и ду-хов-ные кни-ги. И му-жа сво-е-го она при-учи-ла к частой и теп-лой мо-лит-ве. Све-кор и све-кровь ее умер-ли в глу-бо-кой ста-ро-сти, при-няв пе-ред кон-чи-ной по-стриг. Иули-а-ния про-жи-ла с му-жем в со-гла-сии и люб-ви мно-го лет, ро-ди-ла де-сять сы-но-вой и трех до-че-рей. Чет-ве-ро сы-но-вей и три до-че-ри умер-ли в мла-ден-че-стве, а два сы-на по-гиб-ли на цар-ской служ-бе. Пре-одоле-вая скорбь серд-ца, Иули-а-ния так го-во-ри-ла о смер-ти де-тей: «Бог дал, Бог и взял. Ни-что-же ис-ку-са гре-хов-на не со-тво-ри, и ду-ши их со Ан-ге-лы сла-вят Бо-га и о ро-ди-те-лях сво-их Бо-га мо-лят».

По-сле тра-ги-че-ской смер-ти двух сы-но-вей Иули-а-ния ста-ла про-сить-ся от-пу-стить ее в мо-на-стырь. Но муж от-ве-тил на это, что она долж-на вос-пи-тать и вы-рас-тить осталь-ных де-тей. Всю жизнь Иули-а-ния за-бы-ва-ла се-бя ра-ди дру-гих, по-это-му и на этот раз она со-гла-си-лась, но упро-си-ла му-жа, чтобы им не иметь су-пру-же-ских от-но-ше-ний и жить как брат с сест-рой. Это был ру-беж в жиз-ни пра-вед-ной Иули-а-нии. Она еще бо-лее уве-ли-чи-ла свои по-дви-ги и ста-ла ве-сти мо-на-ше-скую жизнь. Днем и ве-че-ром она за-ни-ма-лась хо-зяй-ством и вос-пи-та-ни-ем де-тей, а но-ча-ми мо-ли-лась, де-ла-ла мно-же-ство по-кло-нов, со-кра-тив сон до двух-трех ча-сов; спа-ла на по-лу, по-ло-жив под го-ло-ву по-ле-нья вме-сто по-душ-ки, еже-днев-но по-се-ща-ла бо-го-слу-же-ния в хра-ме, дер-жа-ла стро-гий пост. Жизнь ее ста-ла непре-стан-ной мо-лит-вой и слу-же-ни-ем.

По бо-лез-ни и уста-ло-сти Иули-а-ния од-но вре-мя пе-ре-ста-ла ча-сто хо-дить в храм, уве-ли-чив до-маш-нюю мо-лит-ву. Она бы-ла при-хо-жан-кой церк-ви свя-то-го Ла-за-ря - бра-та свя-тых Мар-фы и Ма-рии. Свя-щен-ник этой церк-ви услы-шал в хра-ме го-лос от ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри: «Пой-ди и ска-жи ми-ло-сти-вой Иули-а-нии, от-че-го она не хо-дит в цер-ковь? И до-маш-няя ее мо-лит-ва угод-на Бо-гу, но не так, как цер-ков-ная. Вы же по-чи-тай-те ее, ей уже 60 лет, и на ней по-чи-ва-ет Дух Свя-той». По-сле смер-ти му-жа Иули-а-ния раз-да-ла свое иму-ще-ство бед-ным, ли-шив се-бя да-же теп-лой одеж-ды. Она ста-ла еще бо-лее стро-гой к се-бе; по-сто-ян-но, да-же во сне тво-ри-ла Иису-со-ву мо-лит-ву. Чем су-ро-вее ста-но-ви-лись по-дви-ги Иули-а-нии, тем силь-нее бы-ли на-па-де-ния на нее ду-хов зло-бы, не же-лав-ших при-знать сво-е-го по-ра-же-ния. Од-на-жды, - по-вест-ву-ет ее сын, - Иули-а-ния, при-дя в ма-лень-кую ком-на-ту, под-верг-лась на-па-де-нию бе-сов, угро-жав-ших убить ее, ес-ли она не оста-вит сво-их по-дви-гов. Она не устра-ши-лась, а толь-ко взмо-ли-лась Бо-гу и про-си-ла по-слать свя-ти-те-ля Ни-ко-лая на по-мощь. В то же вре-мя явил-ся ей свя-ти-тель Ни-ко-лай с па-ли-цей в ру-ке и про-гнал ду-хов нечи-стых. Бе-сы ис-чез-ли, но один из них, угро-жая по-движ-ни-це, пред-рек ей, что в ста-ро-сти она са-ма начнет «го-ло-дом по-ми-рать, неже-ли чу-жих лю-дей кор-мить».

Угро-за бе-са ис-пол-ни-лась лишь от-ча-сти - Иули-а-нии дей-стви-тель-но при-шлось стра-дать от го-ло-да. Но ее лю-бя-щее и со-стра-да-тель-ное серд-це не мог-ло оста-вить уми-ра-ю-щих от го-ло-да без по-мо-щи. Это бы-ло в страш-ные го-ды (1601-1603), в цар-ство-ва-ние Бо-ри-са Го-ду-но-ва. Лю-ди, обе-зу-мев-шие от го-ло-да, ели да-же че-ло-ве-че-ское мя-со.

С по-лей сво-их Иули-а-ния не со-бра-ла ни зер-на, за-па-сов не бы-ло, скот пал по-чти весь от бес-кор-ми-цы. Иули-а-ния не от-ча-я-лась: рас-про-да-ла остав-ший-ся скот и все цен-ное в до-ме. Жи-ла в ни-ще-те, не в чем бы-ло в цер-ковь вый-ти, но «ни еди-на ни-ща... не от-пу-сти тща». Ко-гда все сред-ства ис-то-щи-лись, Иули-а-ния от-пу-сти-ла на во-лю сво-их хо-ло-пов (и это в XVI ве-ке!), но неко-то-рые из слуг не по-же-ла-ли оста-вить гос-по-жу, пред-по-чи-тая по-гиб-нуть вме-сте с ней. То-гда Иули-а-ния со свой-ствен-ной ей энер-ги-ей при-ня-лась спа-сать близ-ких от го-лод-ной смер-ти. Она на-учи-ла сво-их слуг со-би-рать ле-бе-ду и дре-вес-ную ко-ру, из ко-то-рых пек-ла хлеб и кор-ми-ла им де-тей, слуг и ни-щих. «Окрест-ные по-ме-щи-ки с упре-ком го-во-ри-ли ни-щим: за-чем вы за-хо-ди-те к ней? Че-го взять с нее? Она и са-ма по-ми-ра-ет с го-ло-ду. - A мы вот что ска-жем, - го-во-ри-ли ни-щие, - мно-го обо-шли мы сел, где нам по-да-ва-ли на-сто-я-щий хлеб, да и он не ел-ся нам так всласть, как хлеб этой вдо-вы... То-гда со-се-ди-по-ме-щи-ки на-ча-ли под-сы-лать к Ульяне за ее ди-ко-вин-ным хле-бом. От-ве-дав его, они на-хо-ди-ли, что ни-щие бы-ли пра-вы, и с удив-ле-ни-ем го-во-ри-ли меж се-бя: ма-сте-ра же ее хо-ло-пы хле-бы печь! С ка-кой лю-бо-вию на-доб-но по-да-вать ни-ще-му ло-моть хле-ба,... чтобы этот ло-моть ста-но-вил-ся пред-ме-том по-э-ти-че-ской ле-ген-ды тот-час, как был съе-да-ем!»

Иули-а-нии при-хо-ди-лось бо-роть-ся не толь-ко с опас-но-стью смер-ти, спа-сая сво-их слуг и близ-ких, но и с еще бо-лее страш-ной опас-но-стью ду-хов-ной ги-бе-ли. Ужас-на власть го-ло-да. Чтобы до-быть пи-щи, лю-ди шли на лю-бое пре-ступ-ле-ние. Иули-а-ния лю-би-ла сво-их слуг и счи-та-ла се-бя от-вет-ствен-ной за их ду-ши, ко-то-рые по ее сло-вам, «бы-ли по-ру-че-ны ей Бо-гом». Как во-ин на по-ле бит-вы, она непре-стан-но бо-ро-лась со злом, и так силь-на бы-ла ее мо-лит-ва и вли-я-ние на окру-жа-ю-щих, что ни один из близ-ких ей лю-дей не за-пят-нал се-бя пре-ступ-ле-ни-ем, во вре-мя об-щей раз-нуз-дан-но-сти это бы-ло на-сто-я-щим чу-дом.

От нее не слы-ша-ли ни сло-ва ро-по-та, пе-ча-ли, на-про-тив, все три го-лод-ных го-да она бы-ла в осо-бом при-под-ня-том и ра-дост-ном на-стро-е-нии: «Ни опе-ча-ли-ся, ни сму-ти-ся, ни по-роп-та, но па-че пер-вых лет ве-се-ла бе», - пи-шет ее сын.

Пе-ред кон-чи-ной Иули-а-ния при-зна-лась, что дав-но же-ла-ла Ан-гель-ско-го об-ра-за, но «не спо-до-би-лась ра-ди гре-хов сво-их». Она по-про-си-ла у всех про-ще-ния, да-ла по-след-ние на-став-ле-ния, по-це-ло-ва-ла всех, обер-ну-ла во-круг ру-ки чет-ки, три-жды пе-ре-кре-сти-лась, и по-след-ни-ми ее сло-ва-ми бы-ли: «Сла-ва Бо-гу за все! В ру-ки Твои, Гос-по-ди, пре-даю дух мой». При-сут-ство-вав-шие при кон-чине ви-де-ли, как во-круг го-ло-вы ее по-яви-лось си-я-ние в ви-де зо-ло-то-го вен-ца «яко же на ико-нах пи-шет-ся». Про-изо-шло это 10 ян-ва-ря 1604 го-да.

Явив-шись во сне бла-го-че-сти-вой слу-жан-ке, Иули-а-ния по-ве-ле-ла от-вез-ти свое те-ло в Му-ром-скую зем-лю и по-ло-жить в церк-ви свя-то-го пра-вед-но-го Ла-за-ря. В 1614 го-ду, ко-гда ко-па-ли зем-лю ря-дом с мо-ги-лой Иули-а-нии для ее умер-ше-го сы-на Ге-ор-гия, бы-ли об-ре-те-ны мо-щи свя-той. Они ис-то-ча-ли ми-ро, от ко-то-ро-го шло бла-го-уха-ние, и мно-гие по-лу-ча-ли ис-це-ле-ния от бо-лез-ней - осо-бен-но боль-ные де-ти.

Чу-де-са на мо-ги-ле пра-вед-ни-цы сви-де-тель-ство-ва-ли, что Гос-подь про-сла-вил сми-рен-ную ра-бу свою. В том же 1614 г. свя-тая пра-вед-ная Иули-а-ния бы-ла при-чис-ле-на к ли-ку свя-тых.

Кро-ме жи-тия свя-той, в XVII ве-ке бы-ла на-пи-са-на служ-ба, со-став-ле-ние ко-то-рой при-пи-сы-ва-ет-ся ее сы-ну Дру-жине Осо-рьи-ну. На иконе вто-рой по-ло-ви-ны XVII ве-ка «Со-бор Му-ром-ских свя-тых» свя-тая Иули-а-ния изо-бра-же-на вме-сти со свя-ты-ми Пет-ром и Фев-ро-ни-ей, кня-зья-ми Кон-стан-ти-ном, Ми-ха-и-лом и Фе-о-до-ром Му-ром-ски-ми. В Му-ром-ском му-зее есть ико-на, на ко-то-рой свя-тая Иули-а-ния изо-бра-же-на вме-сто со сво-им му-жем Ге-ор-ги-ем и до-че-рью, ино-ки-ней Фе-о-до-си-ей, став-шей мест-но-чти-мой свя-той.

С XVIII ве-ка фа-ми-лия свя-той Иули-а-нии - Осо-рьи-на пи-са-лась как Осор-ги-на. В ро-де Осор-ги-ных стар-ше-го сы-на все-гда на-зы-ва-ли Ге-ор-ги-ем в па-мять пред-ка. Род свя-той Иули-а-нии не угас - ее по-том-ки оста-ви-ли свой след в ис-то-рии Рос-сии. Один из них, Ге-ор-гий Ми-хай-ло-вич Осор-гин, был рас-стре-лян на Со-лов-ках - это опи-са-но у Сол-же-ни-цы-на в «Ар-хи-пе-ла-ге ГУЛАГ». В Па-ри-же жи-вет Ни-ко-лай Ми-хай-ло-вич Осор-гин - про-фес-сор Пра-во-слав-но-го бо-го-слов-ско-го ин-сти-ту-та, ав-тор ря-да книг, он же ре-гент Сер-ги-ев-ско-го по-дво-рья, ос-но-ван-но-го его де-дом в Па-ри-же. На по-дво-рье есть ико-на свя-той пра-вед-ной Иули-а-нии Ла-за-рев-ской.

Храм Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла в се-ле Ла-за-ре-во, где на-хо-ди-лись мо-щи свя-той Иули-а-нии (в че-ты-рех вер-стах от Му-ро-ма), был за-крыт в 1930 го-ду. Ра-ка с мо-ща-ми, пе-ре-не-сен-ная в Му-ром-ский кра-е-вед-че-ский му-зей, сто-я-ла ря-дом с мо-ща-ми свя-тых Пет-ра и Фев-ро-нии Му-ром-ских. В год ты-ся-че-ле-тия Кре-ще-ния Ру-си на-ча-лись хло-по-ты о воз-вра-ще-нии мо-щей в пра-во-слав-ный храм Му-ро-ма. Неко-то-рое вре-мя мо-щи свя-той пра-вед-ной Иули-а-нии Ла-за-рев-ской по-чи-ва-ли в хра-ме Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы быв-ше-го Бла-го-ве-щен-ско-го мо-на-сты-ря го-ро-да Му-ро-ма. С 23 ав-гу-ста 2014 го-да мо-щи свя-той Иули-а-нии на-хо-дят-ся на ме-сте их пер-во-на-чаль-но-го упо-ко-е-ния - в хра-ме Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла се-ла Ла-за-ре-во.

Полное житие праведной Иулиании Лазаревской, Муромской

Ве-ли-кий хри-сти-ан-ский по-движ-ник († око-ло 390 го-да) в ми-ну-ту го-ря-чей моль-бы к Бо-гу услы-шал го-лос с неба: «Ма-ка-рий! Ты и до сих пор еще не срав-нял-ся с дву-мя жен-щи-на-ми, ко-то-рые жи-вут в го-ро-де неда-ле-ко от-сю-да».

Ста-рец немед-лен-но взял по-сох и по-шел, чтобы отыс-кать пра-вед-ниц, ко-то-рых ука-зал ему го-лос свы-ше. По-сле дол-гих ис-ка-ний он по-сту-чал-ся в две-ри од-но-го го-род-ско-го до-ма, и его лас-ко-во встре-ти-ли две жен-щи-ны. Ма-ка-рий ска-зал им: «Для вас толь-ко я при-шел из пу-сты-ни, чтобы узнать ва-ши де-ла, от-крой-тесь пре-до мною». «Че-ло-век Бо-жий! - от-ве-ти-ли стыд-ли-во жен-щи-ны, - мож-но ли че-го-ни-будь бо-го-угод-но-го тре-бо-вать от тех, кто бес-пре-стан-но за-нят до-маш-ни-ми хло-по-та-ми и дол-жен ис-пол-нять су-пру-же-ские обя-зан-но-сти?»

Но по-движ-ник неот-ступ-но про-сил жен-щин объ-явить ему, ка-кую они ве-дут жизнь. И они от-ве-ти-ли: «Мы две сно-хи, су-пру-ги род-ных бра-тьев; пят-на-дцать лет жи-вем вме-сте и за это вре-мя не ска-за-ли друг друж-ке ни од-но-го до-сад-но-го сло-ва; мы не име-ем де-тей, а ес-ли Гос-подь даст их, бу-дем мо-лить Его, чтобы по-мог нам вос-пи-тать ма-лю-ток в ве-ре и бла-го-че-стии; с ра-ба-ми по-сту-па-ем лас-ко-во. Неод-но-крат-но со-ве-то-ва-лись меж-ду со-бою всту-пить в об-ще-ство свя-тых дев, но не мог-ли по-лу-чить на то доз-во-ле-ния сво-их су-пру-гов. Ви-дя их лю-бовь к нам, мы ре-ши-лись не раз-лу-чать-ся с ни-ми и слу-жить им уте-ше-ни-ем. А чтобы на-ша жизнь хоть сколь-ко-ни-будь по-хо-ди-ла на жизнь свя-тых пу-стын-ниц, мы по-ло-жи-ли на серд-це сво-ем убе-гать шум-ных бе-сед, ча-ще быть до-ма и за-ни-мать-ся хо-зяй-ством».

На это пре-по-доб-ный Ма-ка-рий ска-зал: «По-ис-ти-не Бог не смот-рит, де-ва ли кто, или су-пру-га, инок или ми-ря-нин, но ищет толь-ко сер-деч-но-го рас-по-ло-же-ния к доб-рым де-лам: его Он при-ни-ма-ет и по нему нис-по-сы-ла-ет Свя-то-го Ду-ха каж-до-му, кто же-ла-ет спа-стись; Уте-ши-тель же Дух Свя-тый на-прав-ля-ет его мыс-ли и во-лю к небес-ной и веч-ной жиз-ни».

Ми-ло-сти-вая Иули-а-ния в на-шем оте-че-стве по-ка-за-ла та-кой же при-мер бла-го-че-стия и чи-сто-ты ду-хов-ной, ка-кой в глу-бо-кой хри-сти-ан-ской древ-но-сти на Во-сто-ке яви-ли жен-щи-ны пре-по-доб-но-му Ма-ка-рию. Ее жизнь по-уча-ет нас, что и в ми-ру, в се-мье, сре-ди за-бот о де-тях, му-же и до-мо-чад-цах мож-но уго-дить Бо-гу не мень-ше тех, кто по-ки-да-ет мир для мо-на-стыр-ской кел-лии: нуж-но толь-ко жить по тре-бо-ва-ни-ям хри-сти-ан-ской люб-ви и еван-гель-ской прав-ды.

Ми-ло-сти-вая Иули-а-ния ро-ди-лась в Москве в дво-рян-ской сре-де от бла-го-че-сти-вых и ни-ще-лю-би-вых ро-ди-те-лей Иусти-на и Сте-фа-ни-ды, по фа-ми-лии Недю-ре-вых. Ее отец слу-жил ключ-ни-ком при дво-ре ца-ря Иоан-на Ва-си-лье-ви-ча. Иустин и Сте-фа-ни-да жи-ли во вся-ком бла-го-ве-рии и чи-сто-те, име-ли сы-но-вей и до-че-рей, мно-же-ство ра-бов и боль-шое бо-гат-ство. В этой се-мье в 30-х го-дах XVI ве-ка и ро-ди-лась бла-жен-ная Иули-а-ния. Ше-сти лет от ро-ду она по-те-ря-ла мать, бы-ла взя-та на вос-пи-та-ние ба-буш-кой с ма-те-рин-ской сто-ро-ны Ана-ста-си-ей Лу-ки-ной, урож-ден-ной Ду-бен-ской, и уве-зе-на из Моск-вы в пре-де-лы го-ро-да Му-ро-ма. Но через шесть лет скон-ча-лась баб-ка пра-вед-ной Иули-а-нии и за-ве-ща-ла взять на вос-пи-та-ние две-на-дца-ти-лет-нюю си-рот-ку тет-ке ее, а сво-ей до-че-ри, На-та-лье Ара-по-вой, у ко-то-рой бы-ло мно-го сво-их де-тей: во-семь де-виц и один сын. Из-вест-но, что и род-ные бра-тья с сест-ра-ми да-ле-ко не все-гда жи-вут в ми-ре и доб-ром со-гла-сии; тем лег-че по-се-ля-ют-ся раз-до-ры и сва-ры меж-ду даль-ни-ми род-ствен-ни-ка-ми, ес-ли они жи-вут вме-сте. Пра-вед-ная Иули-а-ния по-чи-та-ла свою тет-ку, бы-ла все-гда во всем по-слуш-на ей и неиз-мен-но сми-ря-лась пе-ред сво-и-ми дво-ю-род-ны-ми сест-ра-ми, хо-зяй-ка-ми до-ма, мол-ча-ли-во сно-ся их оби-ды и уко-ры. Но по сво-ей жиз-ни Иули-а-ния не бы-ла по-хо-жа на се-стер: она не лю-би-ла игр, за-бав и ша-ло-стей, на ко-то-рые пад-ка бы-ва-ет юность, а от-да-ва-лась по-сту и мо-лит-ве. Эта раз-ни-ца в по-ве-де-нии меж-ду Иули-а-ни-ей и ее сест-ра-ми вы-зы-ва-ла не толь-ко у се-стер, но да-же у ра-бов из-де-ва-тель-ства и на-смеш-ки; под вли-я-ни-ем де-тей и тет-ка ча-сто ко-ри-ла си-ро-ту. «О безум-ная, - го-во-ри-ли ча-сто Иули-а-нии хо-зя-е-ва-род-ствен-ни-ки, - для че-го ты в та-кой мо-ло-до-сти из-ну-ря-ешь свое те-ло и гу-бишь де-ви-че-скую кра-со-ту?» Да-же на-силь-но и без вре-ме-ни при-нуж-да-ли си-ро-ту есть и пить. Но все-гда крот-кая, мол-ча-ли-вая и по-кор-ная Иули-а-ния ста-но-ви-лась твер-дой и на-стой-чи-вой, ко-гда шло де-ло о спа-се-нии ду-ши и бо-го-угод-ной жиз-ни. На-смеш-ки и уко-ры род-ных и ра-бов не дей-ство-ва-ли на Иули-а-нию: она по-преж-не-му ве-ла са-мую стро-гую и воз-держ-ную жизнь, иг-ры и ве-се-лые пес-ни сверст-ниц не при-вле-ка-ли ее, а вы-зы-ва-ли в ней толь-ко недо-воль-ство и недо-уме-ние. Чуж-да-ясь де-ви-че-ских по-тех и за-бав, Иули-а-ния за-то с удво-ен-ной си-лой пре-да-ва-лась тру-ду - тем ру-ко-де-ли-ям, ко-то-рые в ста-ри-ну про-цве-та-ли в дво-рян-ских до-мах, осо-бен-но пря-дью и ши-тью в пяль-цах. За этим за-ня-ти-ем пра-вед-ная про-си-жи-ва-ла но-чи.

Но не для се-бя ра-бо-та-ла Иули-а-ния: она об-ши-ва-ла и об-ря-жа-ла бес-при-ют-ных си-рот, вдов и ма-ло-силь-ных боль-ных, ко-то-рые бы-ли в той де-ревне. Для них-то она и тру-ди-лась, не по-кла-дая рук, не до-пи-вая, не до-едая, не до-сы-пая. Мол-ва о ее че-ло-ве-ко-лю-бии раз-нес-лась по окрест-но-стям и вы-зы-ва-ла удив-ле-ние к ее доб-ро-де-тель-ной жиз-ни. И что все-го по-ра-зи-тель-нее, - вы-со-кое сми-ре-ние и без-гра-нич-ную лю-бовь к ближ-ним Иули-а-ния до-бы-ла лишь из глу-би-ны сво-е-го чи-сто-го, хри-сти-ан-ски крот-ко-го серд-ца. У ней не бы-ло ру-ко-во-ди-те-лей и на-став-ни-ков; она не уме-ла чи-тать Свя-щен-но-го Пи-са-ния и брать от-ту-да уро-ки; за вре-мя сво-е-го де-ви-че-ства она да-же не по-се-ща-ла хра-ма Бо-жия, так как его не бы-ло по-бли-зо-сти.

На 16-м го-ду жиз-ни Иули-а-ния бы-ла по-вен-ча-на свя-щен-ни-ком По-та-пи-ем с бо-га-тым му-ром-ским дво-ря-ни-ном Ге-ор-ги-ем Осо-рьи-ным в се-ле Ла-за-ре-ве, вот-чине Осо-рьи-ных. По со-вер-ше-нии вен-ча-ния свя-щен-ник ска-зал но-во-брач-ным по-уче-ние о том, как они долж-ны жить меж-ду со-бой, как долж-ны вос-пи-ты-вать де-тей в стра-хе Бо-жи-ем, на-саж-дать доб-ро-де-тель меж-ду до-мо-чад-ца-ми и во-об-ще устро-ить из се-мьи ма-лую цер-ковь. Сло-ва свя-щен-ни-ка глу-бо-ко за-па-ли в ду-шу Иули-а-нии, и она свя-то сле-до-ва-ла им всю свою жизнь. Ее све-кор Ва-си-лий и све-кровь Ев-до-кия бы-ли лю-ди из-вест-ные при цар-ском дво-ре, бо-га-тые, име-ли мно-же-ство ра-бов и несколь-ко бла-го-устро-ен-ных по-ме-стий; кро-ме Ге-ор-гия, их един-ствен-но-го сы-на, у них бы-ло две до-че-ри. Иули-а-ния сво-им ти-хим, крот-ким ха-рак-те-ром, все-гдаш-ней лас-кой и при-ве-том ско-ро при-об-ре-ла лю-бовь не толь-ко све-к-ра и све-кро-ви, но да-же зо-ло-вок, ко-то-рые обыч-но не ла-дят с невест-ка-ми. По-лю-би-ли Иули-а-нию да-же и даль-ние род-ствен-ни-ки Осо-рьи-ных и близ-кие к ним лю-ди. Ее ис-ку-ша-ли раз-ны-ми во-про-са-ми, чтобы раз-уз-нать ее ха-рак-тер, но она по-сто-ян-ным при-ве-том и доб-ро-той, крот-ки-ми и мяг-ки-ми от-ве-та-ми обез-ору-жи-ва-ла со-во-прос-ни-ков и ма-ло-по-ма-лу при-об-ре-ла лю-бовь и да-же тех, кто вна-ча-ле не до-ве-рял ей. Так Иули-а-ния за-ня-ла са-мое вид-ное ме-сто в се-мье сво-е-го му-жа и ста-ла пол-ной хо-зяй-кой до-ма.

Хло-по-ты по до-му и хо-зяй-ству не по-гло-ща-ли все-го вни-ма-ния бла-жен-ной Иули-а-нии, не на-пол-ня-ли всю ее ду-шу: ра-но встав утром или уста-лая от днев-ных за-бот и вол-не-ний пе-ред от-хо-дом ко сну, она по-дол-гу мо-ли-лась Бо-гу и кла-ла по сто зем-ных по-кло-нов и боль-ше; к этой по-сто-ян-ной и теп-лой мо-лит-ве при-уча-ла она и сво-е-го му-жа. Ге-ор-гия Осо-рьи-на ча-сто при-зы-ва-ли на цар-скую служ-бу в Аст-ра-хань и дру-гие даль-ние ме-ста, и он не бы-вал до-ма по го-ду, по два или по три. В раз-лу-ке с му-жем, под вли-я-ни-ем есте-ствен-ной скор-би, Иули-а-ния с осо-бен-ной си-лой пре-да-ва-лась тру-ду и мо-лит-ве. Ча-сто це-лые но-чи она мо-ли-лась, пря-ла или ши-ла в пяль-цах; из-де-лия рук сво-их - пря-жу и пя-лич-ное ши-тье - Иули-а-ния про-да-ва-ла и вы-ру-чен-ные день-ги раз-да-ва-ла ни-щим; впро-чем, как ис-кус-ная ру-ко-дель-ни-ца, бла-жен-ная вы-ши-ва-ла пе-ле-ны, чтобы жерт-во-вать их в хра-мы. Свои бла-го-де-я-ния со-вер-ша-ла она тай-но от све-к-ра и све-кро-ви. Ми-ло-сты-ню по-сы-ла-ла по но-чам с вер-ной слу-жан-кой, за-бо-ти-лась о вдо-вах и си-ро-тах, как род-ная мать, сво-и-ми ру-ка-ми омы-ва-ла, кор-ми-ла, по-и-ла и об-ши-ва-ла. Ра-бам она ука-зы-ва-ла де-ло, но бы-ла с ни-ми все-гда лас-ко-ва и крот-ка, не на-зы-ва-ла ра-бов по-лу-и-ме-нем, а все-гда пол-ны-ми хри-сти-ан-ски-ми име-на-ми. Услуг се-бе она не тре-бо-ва-ла от ра-бов: ни-кто не по-да-вал ей во-ды на ру-ки, не на-де-вал и не сни-мал са-пог, как то де-ла-лось у дру-гих дво-ря-нок. Ес-ли, по обы-чаю, при го-стях ей при-хо-ди-лось поль-зо-вать-ся услу-га-ми ра-бов, то с ухо-дом го-стей она ка-я-лась и го-во-ри-ла про се-бя: «Кто я та-кая, что мне слу-жат лю-ди, со-зда-ния Бо-жии?» На-про-тив, она са-ма все-гда бы-ла го-то-ва услу-жить дру-гим: на-блю-да-ла, чтобы у ее ра-бов бы-ла хо-ро-шая пи-ща и при-стой-ная одеж-да. Но од-ни-ми за-бо-та-ми о пи-ще и одеж-де слуг не до-воль-ство-ва-лась пра-вед-ная Иули-а-ния: она ста-ра-лась, чтобы меж-ду ее слу-га-ми не бы-ло ссор и бра-ни, чтобы в до-ме ца-ри-ли тишь, да гладь, да Бо-жия бла-го-дать. При ссо-рах ра-бов меж-ду со-бой Иули-а-ния ча-сто бра-ла ви-ну на се-бя и тем успо-ка-и-ва-ла враж-ду-ю-щих. При этом она неред-ко го-ва-ри-ва-ла: «Я ча-сто гре-шу пред Бо-гом, и Он, Ми-ло-сер-дый, про-ща-ет мне. Бу-ду тер-петь и я гре-хи мо-их слуг; хо-тя они и под-власт-ны мне, но в ду-ше, мо-жет быть, луч-ше ме-ня и чи-ще пред Бо-гом». Ни-ко-гда она не до-но-си-ла на про-ступ-ки ра-бов ни му-жу, ни све-к-ру со све-кро-вью, ко-то-рые бра-ни-ли пра-вед-ни-цу за из-лиш-нюю снис-хо-ди-тель-ность. Ко-гда не хва-та-ло ее уме-ния и сил спра-вить-ся с ис-пор-чен-ны-ми слу-га-ми и утвер-дить в до-ме мир и ти-ши-ну, она го-ря-чо мо-ли-лась Пре-свя-той Де-ве и чу-до-твор-цу Ни-ко-лаю, про-ся их по-мо-щи. В од-ну из та-ких тя-же-лых ми-нут Иули-а-ния ста-ла но-чью на мо-лит-ву; бе-сы же на-ве-ли на ее ду-шу ужас, и она, в бес-си-лии упав-шая на по-сте-ли, по-гру-зи-лась в креп-кий сон. Во сне она ви-дит, что к ней по-до-шло мно-же-ство нечи-стой си-лы с ору-жи-ем. «Ес-ли не бро-сишь сво-их дел, - го-во-ри-ли де-мо-ны, - немед-лен-но по-гу-бим те-бя». Бла-жен-ная Иули-а-ния взмо-ли-лась Бо-го-ма-те-ри и Ни-ко-лаю чу-до-твор-цу, и угод-ник Бо-жий явил-ся с боль-шой кни-гой и разо-гнал вра-гов, ко-то-рые рас-се-ялись как дым; по-сле то-го он бла-го-сло-вил ми-ло-сти-вую Иули-а-нию и ска-зал: «Дочь моя, му-жай-ся и кре-пись, и не бой-ся бе-сов-ских коз-ней! Хри-стос по-ве-лел мне за-щи-щать те-бя от бе-сов и злых лю-дей».

Проснув-шись, Иули-а-ния яс-но уви-де-ла свет-ло-го му-жа, ко-то-рый вы-шел в дверь из опо-чи-валь-ни и скрыл-ся. Она бро-си-лась за ним вслед, но за-со-вы и за-тво-ры те-ре-ма ока-за-лись все на сво-их ме-стах. Иули-а-ния по-ня-ла, что Гос-подь дей-стви-тель-но по-слал ей небес-но-го за-щит-ни-ка, укре-пи-лась в сво-ей ве-ре и на-деж-де на по-мощь Бо-жию и еще с боль-шим усер-ди-ем про-дол-жа-ла де-ла ми-ло-сер-дия и люб-ви к ближ-ним.

На-стал в Рус-ской зем-ле ве-ли-кий го-лод, и мно-же-ство лю-дей уми-ра-ло от недо-стат-ка хле-ба. (Это на-до ду-мать, го-лод 1570 г. Ис-то-рик Ка-рам-зин так изо-бра-жа-ет это ужас-ное вре-мя: «Ка-за-лось, зем-ля утра-ти-ла си-лу пло-до-ро-дия, се-я-ли, но не со-би-ра-ли хле-ба, и хо-лод и за-су-ха гу-би-ли жат-ву. До-ро-го-виз-на сде-ла-лась неслы-хан-ная: чет-верть ржи сто-и-ла в Москве 60 ал-тын, или око-ло 9 се-реб-ря-ных руб-лей. Бед-ные тол-пи-лись на рын-ках, спра-ши-ва-ли о цене хле-ба и во-пи-ли в от-ча-я-нии. Ми-ло-сты-ня оску-де-ла: ее про-си-ли и те, ко-то-рые до-то-ле и са-ми пи-та-ли ни-щих. Лю-ди ски-та-лись, как те-ни, уми-ра-ли на ули-цах и на до-ро-гах. Не бы-ло яв-но-го воз-му-ще-ния, но бы-ли страш-ные зло-дей-ства: го-лод-ные тай-но уби-ва-ли и ели друг дру-га. От из-ну-ре-ния сил, от пи-щи неесте-ствен-ной ро-ди-лась при-лип-чи-вая смер-то-нос-ная бо-лезнь в раз-ных ме-стах. Бед-ствие про-дол-жа-лось до 1572 г.»). Ми-ло-сти-вая Иули-а-ния бра-ла у све-кро-ви пи-щу се-бе на зав-тра-ки и пол-дни-ки и тай-но раз-да-ва-ла все го-лод-ным и ни-щим. Све-кровь удив-ля-лась это-му и го-во-ри-ла: «Ра-ду-юсь я, что ты ста-ла ча-сто есть, но удив-ля-юсь то-му, что пе-ре-ме-нил-ся твой обы-чай: преж-де, ко-гда бы-ло все-го вдо-воль, ты не бра-ла еды на утро и на пол-дник, и я не мог-ла те-бя за-ста-вить де-лать это. Те-перь же, ко-гда всю-ду недо-ста-ча в хле-бе, ты бе-решь и зав-тра-ки, и пол-дни-ки». Бла-жен-ная Иули-а-ния, чтобы не от-крыть сво-ей тай-ной ми-ло-сты-ни, от-ве-ти-ла све-кро-ви: «Ко-гда я не ро-жа-ла де-тей, мне не хо-те-лось так есть; те-перь же я от ро-дов обес-си-ле-ла, и мне хо-чет-ся есть не толь-ко днем, а и по но-чам, но я сты-жусь про-сить у те-бя пи-щи на ночь».

Све-кровь очень об-ра-до-ва-лась, что невест-ка ста-ла есть боль-ше, и на-ча-ла по-сы-лать ей пи-щу и на ноч-ное вре-мя. Ми-ло-сти-вая Иули-а-ния при-ни-ма-ла пи-щу и все раз-да-ва-ла тай-ком го-лод-ным. Ко-гда уми-рал кто-ни-будь из ни-щих в окрест-но-сти, бла-жен-ная Иули-а-ния на-ни-ма-ла об-мы-вать и уби-рать по-кой-ни-ка, по-ку-па-ла са-ван, да-ва-ла сред-ства на по-хо-ро-ны. Она мо-ли-лась о ду-ше каж-до-го из-вест-но-го ей или неиз-вест-но-го, ко-го хо-ро-ни-ли в се-ле Ла-за-ре-ве.

Вслед за го-ло-дом но-вое бед-ствие по-стиг-ло Русь: на-чал-ся силь-ный мор на лю-дей от бо-лез-ни «по-стре-ла» (один из ви-дов яз-вы, мо-жет быть, си-бир-ской, или чу-мы). По-ра-жен-ные ужа-сом жи-те-ли за-пи-ра-лись в до-мах и не пус-ка-ли к се-бе за-болев-ших, а так-же бо-я-лись при-ка-сать-ся к их одеж-дам. Но ми-ло-сти-вая Иули-а-ния тай-ком от све-к-ра и све-кро-ви сво-и-ми ру-ка-ми мы-ла в ба-нях боль-ных, ле-чи-ла их, как уме-ла, и мо-ли-ла Гос-по-да Бо-га об их вы-здо-ров-ле-нии. А ко-гда кто уми-рал из си-рот и бед-ня-ков, она сво-и-ми же ру-ка-ми об-мы-ва-ла их и на-ни-ма-ла от-но-сить их для по-гре-бе-ния.

Све-кор и све-кровь Иули-а-нии умер-ли в глу-бо-кой ста-ро-сти и, по обы-чаю на-ших пред-ков, на смерт-ном од-ре по-стриг-лись в мо-на-ше-ство. Му-жа Иули-а-нии не бы-ло в то вре-мя до-ма: он оста-вал-ся бо-лее трех лет на цар-ской служ-бе в Аст-ра-ха-ни. Бла-жен-ная Иули-а-ния чест-но по-греб-ла Ва-си-лия и Ев-до-кию Осо-рьи-ных, раз-да-ла за упо-кой их душ ще-д-рую ми-ло-сты-ню, за-ка-за-ла по церк-вам со-ро-ко-усты и в те-че-ние 40 дней ста-ви-ла по-ми-наль-ные сто-лы для мо-на-хов, свя-щен-ни-ков, вдов, си-рот и ни-щих, а так-же по-сы-ла-ла обиль-ные по-да-я-ния по тюрь-мам. И по-сле каж-дый год справ-ля-ла па-мять умер-ших све-к-ра и све-кро-ви и мно-го ро-до-во-го име-ния по-тра-ти-ла на это доб-рое де-ло.

Бла-жен-ная Иули-а-ния жи-ла с му-жем мир-но и ти-хо нема-ло лет, и Гос-подь по-слал ей де-сять сы-но-вей и три до-че-ри. Из них че-ты-ре сы-на и две до-че-ри умер-ли еще в мла-ден-че-ском воз-расте. Осталь-ных она вы-рас-ти-ла и ра-до-ва-лась на де-тей сво-их.

Но враг ро-да че-ло-ве-че-ско-го се-ял враж-ду меж-ду взрос-лы-ми детьми и слу-га-ми бла-жен-ной, несмот-ря на все же-ла-ние ее при-ми-рить враж-ду-ю-щих. И вот стар-ший сын ее был да-же убит ра-бом; вско-ре на цар-ской служ-бе уби-ли и дру-го-го ее сы-на. Горь-ко бы-ло ма-те-рин-ско-му серд-цу Иули-а-нии пе-ре-но-сить скор-би, но она не во-пи-ла, не рва-ла во-ло-сы на го-ло-ве, как де-ла-ли то-гда дру-гие жен-щи-ны: непре-стан-ная мо-лит-ва и ми-ло-сты-ня под-креп-ля-ли ее си-лы. Скор-бел и отец о по-те-ре де-тей, но бла-жен-ная уте-ша-ла его. Под вли-я-ни-ем се-мей-но-го го-ря Иули-а-ния ста-ла про-сить му-жа от-пу-стить ее в мо-на-стырь и да-же за-яви-ла, что уй-дет тай-ком, но Ге-ор-гий ука-зал ей на пре-крас-ные сло-ва Кос-мы пре-сви-те-ра и дру-гих учи-тель-ных от-цов: «Не спа-сут вас ри-зы чер-ные, ес-ли жи-вем не по-мо-на-ше-ски, и не по-гу-бят ри-зы бе-лые, ес-ли тво-рим Бо-гу угод-ное. Ес-ли кто ухо-дит в мо-на-стырь, не же-лая за-бо-тить-ся о де-тях, - не люб-ви Бо-жи-ей ищет, а по-коя. Де-ти же, оси-ро-тев-ши, ча-сто пла-чут и кля-нут ро-ди-те-лей, го-во-ря: “За-чем, ро-див-ши нас, оста-ви-ли на бе-ду и стра-да-ния?” Ес-ли ве-ле-но кор-мить чу-жих си-рот, сле-ду-ет и сво-их не мо-рить». Муж пра-вед-ной Иули-а-нии, че-ло-век гра-мот-ный, чи-тал ей и дру-гие ме-ста из ду-хов-ных пи-са-те-лей, по-ка не убе-дил ее, и она ска-за-ла: «Да бу-дет во-ля Гос-под-ня!»

По-сле это-го су-пру-ги ста-ли жить как брат с сест-рой: муж спал на преж-ней по-сте-ли, а же-на с ве-че-ра ло-жи-лась на пе-чи, под-кла-ды-вая се-бе вме-сто по-сте-ли дро-ва реб-ра-ми вверх, а под бок же-лез-ные клю-чи. Так она по-гру-жа-лась в сон на час или на два. Ко-гда все в до-ме за-ти-ха-ло, бла-жен-ная Иули-а-ния вста-ва-ла на мо-лит-ву и про-во-ди-ла в ней ча-сто це-лые но-чи, а по утрам от-прав-ля-лась в храм к за-ут-рене и обедне. Из церк-ви ми-ло-сти-вая Иули-а-ния при-хо-ди-ла в дом и за-ни-ма-лась хо-зяй-ством. По по-не-дель-ни-кам и сре-дам бла-жен-ная вку-ша-ла один раз, по пят-ни-цам со-всем не при-ни-ма-ла пи-щи и уда-ля-лась в от-дель-ную ком-на-ту на мо-лит-ву, устро-ив у се-бя до-ма по-до-бие мо-на-стыр-ско-го за-тво-ра. Она поз-во-ля-ла се-бе вы-пить од-ну ча-шу ви-на толь-ко по суб-бо-там, ко-гда кор-ми-ла ду-хо-вен-ство, вдов, си-рот и ни-щих.

Через де-сять лет по пре-кра-ще-нии су-пру-же-ской жиз-ни умер муж Иули-а-нии. По-хо-ро-нив и по-мя-нув его по обы-чаю, как све-к-ра и све-кровь, ми-ло-сти-вая Иули-а-ния вся от-да-лась слу-же-нию Бо-гу и ближ-ним. Так как де-ти силь-но го-ре-ва-ли об от-це, то она, уте-шая их, го-во-ри-ла: «Не скор-би-те, ча-да мои! Смерть от-ца ва-ше-го - на-зи-да-ние нам, греш-ным; ви-дя ее и по-сто-ян-но ожи-дая для се-бя кон-чи-ны, будь-те доб-ро-де-тель-ны, боль-ше все-го лю-би-те друг дру-га и тво-ри-те ми-ло-сты-ню».

Не толь-ко сло-ва-ми по-уча-ла дру-гих бла-жен-ная Иули-а-ния; она ста-ра-лась и жиз-нью под-ра-жать ве-ли-ким хри-сти-ан-ским по-движ-ни-цам, свя-тым же-нам, о ко-то-рых чи-та-ли ей муж и гра-мот-ные лю-ди. В сво-бод-ные от до-маш-них за-бот ми-ну-ты бла-жен-ная Иули-а-ния ста-но-ви-лась на мо-лит-ву, уси-лен-но по-сти-лась. Но боль-ше все-го за-бо-ти-лась она о де-лах ми-ло-сер-дия. Ча-сто у нее не оста-ва-лось ни од-ной мо-не-ты для раз-да-чи ни-щим; то-гда она бра-ла взай-мы и оде-ля-ла бед-ня-ков. По зи-мам она бра-ла у де-тей день-ги се-бе на одеж-ду, но все раз-да-ва-ла бед-ным, са-ма же хо-ди-ла без теп-лой одеж-ды и в са-по-гах на бо-су но-гу. Чтобы под-ви-зать-ся для Гос-по-да и, чув-ствуя боль, силь-нее пла-ме-неть мо-лит-вою к Бо-гу, По-да-те-лю ра-до-сти и уте-ше-ния, она под свои бо-сые но-ги в са-пог под-кла-ды-ва-ла би-тые че-реп-ки и оре-хо-вую скор-лу-пу и так хо-ди-ла.

Бы-ла необык-но-вен-но хо-лод-ная зи-ма, так что от мо-ро-за да-же трес-ка-лась зем-ля. Иули-а-ния неко-то-рое вре-мя по при-чине сту-жи не хо-ди-ла в цер-ковь, а мо-ли-лась толь-ко до-ма. Од-на-жды свя-щен-ник се-ла Ла-за-ре-ва при-шел ран-ним утром в храм и услы-шал го-лос от ико-ны Бо-го-ро-ди-цы: «Пой-ди и ска-жи ми-ло-сти-вой Иули-а-нии, от-че-го она не хо-дит в цер-ковь? И ее до-маш-няя мо-лит-ва угод-на Бо-гу, но не так, как цер-ков-ная. Вы же по-чи-тай-те ее: уже ей не ме-нее 60 лет, и на ней по-чи-ва-ет Дух Свя-той».

Свя-щен-ник в силь-ном стра-хе при-бе-жал к Иули-а-нии, пал к ее но-гам, про-сил про-стить его и рас-ска-зал при всех о быв-шем ему яв-ле-нии. Бла-жен-ная силь-но опе-ча-ли-лась и ска-за-ла свя-щен-ни-ку: «Ты впал в со-блазн, ко-гда так го-во-ришь. Как я, греш-ни-ца пред Гос-по-дом, мо-гу быть до-стой-ной та-ко-го по-зы-ва?» И взя-ла с него клят-ву и со всех, при ком он ска-зал, не раз-гла-шать о ви-де-нии ни при жиз-ни ее, ни по смер-ти. Са-ма же от-пра-ви-лась в храм, от-слу-жи-ла мо-ле-бен пред ико-ной Бо-го-ма-те-ри, об-ло-бы-за-ла ее и слез-но мо-ли-лась пред За-ступ-ни-цей Усерд-ной.

Бла-жен-ная про-жи-ла во вдов-стве де-вять лет; за это вре-мя она раз-да-ла бед-ным по-чти все свое иму-ще-ство. Она остав-ля-ла до-ма толь-ко са-мое необ-хо-ди-мое и рас-пре-де-ля-ла хо-зяй-ствен-ные за-па-сы так, чтобы они из од-но-го го-да не пе-ре-хо-ди-ли в дру-гой. Все, что оста-ва-лось от го-до-во-го оби-хо-да, она немед-лен-но де-ли-ла меж-ду ни-щи-ми, си-ро-та-ми и бед-ня-ка-ми.

На-ста-ло несчаст-ное цар-ство-ва-ние Бо-ри-са Го-ду-но-ва. Гос-подь на-ка-зал Рус-скую зем-лю необык-но-вен-ным го-ло-дом: го-ло-да-ю-щие ели вся-кую па-даль, да-же че-ло-ве-че-ским те-ла; бес-чис-лен-ное мно-же-ство лю-дей умер-ло от го-ло-да. Не ста-ло пи-щи и в до-ме Осо-рьи-ных, так как по-се-вы не взо-шли, скот гиб от бес-кор-ми-цы. Бла-жен-ная Иули-а-ния мо-ли-ла де-тей и ра-бов не брать ни-че-го чу-жо-го. Все, что оста-лось в до-ме из одеж-ды, ско-та и по-су-ды, она про-да-ла и на по-лу-чен-ные день-ги ку-пи-ла хле-ба, им она кор-ми-ла сво-их до-мо-чад-цев; несмот-ря на страш-ную ску-дость, по-мо-га-ла и бед-ня-кам; и ни-кто из них не ухо-дил от нее с пу-сты-ми ру-ка-ми. Ко-гда не оста-лось боль-ше хле-ба, ми-ло-сти-вая Иули-а-ния не упа-ла ду-хом, но все на-деж-ды воз-ло-жи-ла на по-мощь Бо-жию. Она вы-нуж-де-на бы-ла пе-ре-се-лить-ся в Ни-же-го-род-ские пре-де-лы, в се-ло Воч-не-во, где оста-ва-лась еще хоть ка-кая-ни-будь пи-ща. Но ско-ро и здесь раз-вил-ся го-лод во всей си-ле: Иули-а-ния, не имея средств кор-мить ра-бов сво-их, от-пу-сти-ла их на во-лю. Неко-то-рые вос-поль-зо-ва-лись сво-бо-дой, а дру-гие оста-лись вме-сте с сво-ей гос-по-жой тер-петь нуж-ду и го-ре. Остав-шим-ся при ней слу-гам она при-ка-зы-ва-ла со-би-рать ле-бе-ду, сди-рать с де-ре-ва илем (род вя-за) ко-ру и го-то-вить из них хле-бы, ко-то-ры-ми и пи-та-лась са-ма с детьми и ра-ба-ми. По ее мо-лит-вам хлеб, сде-лан-ный из ле-бе-ды с ко-рой, ока-зы-вал-ся до-ста-точ-но слад-ким, и ни-щие, ко-то-рых по при-чине го-ло-да бы-ло необык-но-вен-но мно-го, тол-па-ми при-хо-ди-ли за по-да-я-ни-ем к ми-ло-сти-вой Иули-а-нии. Со-се-ди ее спра-ши-ва-ли ни-щих: «За-чем вы хо-ди-те в дом Иули-а-нии? Она и са-ма с детьми чуть жи-ва от го-ло-да». Бед-ня-ки от-ве-ча-ли на это: «Мы хо-дим по мно-гим се-лам и ино-гда по-лу-ча-ем чи-стый хлеб, но не зна-ем хле-ба бо-лее слад-ко-го, чем у этой вдо-вы».

Со-се-ди, имев-шие до-воль-но чи-сто-го хле-ба, по-сы-ла-ли про-сить у Иули-а-нии хле-ба из ле-бе-ды с ко-рой и убеж-да-лись, что он очень сла-док. Но объ-яс-ня-ли это уме-ньем ра-бов Иули-а-нии го-то-вить те-сто. Ис-пы-ты-вая два го-да тя-же-лую нуж-ду, пра-вед-ная Иули-а-ния не сму-ти-лась, не под-ня-ла ро-по-та, не па-ла ду-хом, но бы-ла бла-го-душ-на и ра-дост-на, как все-гда. Од-но огор-ча-ло ее, что в Воч-не-ве не бы-ло хра-ма, по ста-ро-сти же она не мог-ла по-се-щать храм бли-жай-ше-го се-ла. Но, вспом-нив о Кор-ни-лии сот-ни-ке, как его до-маш-няя мо-лит-ва ока-за-лась угод-ной Бо-гу, бла-жен-ная го-ря-чо от-да-лась ей и ско-ро об-ре-ла ду-шев-ный по-кой.

26 де-каб-ря 1603 го-да ми-ло-сти-вая Иули-а-ния раз-бо-ле-лась; шесть дней про-дол-жа-лась бо-лезнь ее, но она толь-ко днем ле-жа-ла, но-чью же вста-ва-ла без вся-кой под-держ-ки и мо-ли-лась. Ее ра-бы-ни сме-я-лись над ней, го-во-ря: «Ка-кая это боль-ная! Днем ле-жит, а но-чью вста-ет и мо-лит-ся!» Но бла-жен-ная крот-ко от-ве-ча-ла на-смеш-ни-цам: «Че-го же вы сме-е-тесь? Раз-ве вы не зна-е-те, что Гос-подь и от боль-но-го тре-бу-ет ду-хов-ных мо-литв?»

2 ян-ва-ря, на рас-све-те, ми-ло-сти-вая Иули-а-ния при-зва-ла сво-е-го ду-хов-но-го от-ца свя-щен-ни-ка Афа-на-сия, при-ча-сти-лась Свя-тых Та-ин, се-ла на сво-ем од-ре, при-зва-ла к се-бе де-тей, слуг и сель-чан. Она мно-го по-уча-ла сто-яв-ших око-ло нее бла-го-угод-ной жиз-ни и, меж-ду про-чим, ска-за-ла: «Еще в мо-ло-до-сти я силь-но же-ла-ла ве-ли-ко-го Ан-гель-ско-го об-ра-за, но не удо-сто-и-лась его по гре-хам мо-им... Но сла-ва пра-вед-но-му су-ду Бо-жию!»

Она при-ка-за-ла за-го-то-вить на свое по-гре-бе-ние ка-ди-ло и по-ло-жить в него ла-да-ну, про-сти-лась с детьми, при-слу-гой и зна-ко-мы-ми, вы-пря-ми-лась на по-сте-ли, пе-ре-кре-сти-лась три-жды, об-ви-ла чет-ки око-ло рук и про-из-нес-ла по-след-ние сло-ва: «Сла-ва Бо-гу за все! В ру-це Твои, Гос-по-ди, пре-даю дух мой!»

Ко-гда по-чи-ла в Гос-по-де бла-жен-ная, все ви-де-ли, как око-ло ее гла-вы об-ра-зо-ва-лось си-я-ние на-по-до-бие зо-ло-то-го вен-ца, что пи-шут на ико-нах свя-тых. Ко-гда об-мы-ли те-ло по-чив-шей и по-ло-жи-ли в от-дель-ной кле-ти, ви-де-ли но-чью го-ря-щие све-чи (хо-тя их ни-кто не за-жи-гал) и чув-ство-ва-ли бла-го-уха-ние, ко-то-рое стру-и-лось из ком-нат, где ле-жа-ла бла-жен-ная. В ночь, сме-нив-шую день успе-ния, ми-ло-сти-вая Иули-а-ния яви-лась од-ной ра-быне и при-ка-за-ла от-вез-ти се-бя из Воч-не-ва в Му-ром-ские пре-де-лы и по-ло-жить в церк-ви пра-вед-но-го Ла-за-ря воз-ле му-жа. Мно-го-труд-ное те-ло бла-жен-ной по-ло-жи-ли в ду-бо-вый гроб, от-вез-ли в се-ло Ла-за-ре-во, в че-ты-рех вер-стах от Му-ро-ма, и по-греб-ли 10 ян-ва-ря 1604 г.

Позд-нее над мо-ги-лой ми-ло-сти-вой Иули-а-нии ее де-ти и род-ные воз-двиг-ли теп-лую цер-ковь во имя Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла. Ко-гда 8 ав-гу-ста 1614 го-да умер сын бла-жен-ной Ге-ор-гий, и в усы-паль-ни-це Осо-рьи-ных, под цер-ко-вью, ста-ли го-то-вить ме-сто для его по-гре-бе-ния, на-шли гроб ми-ло-сти-вой Иули-а-нии невре-ди-мым, но не зна-ли, чей он. 10 ав-гу-ста, по со-вер-ше-нии от-пе-ва-ния над Ге-ор-ги-ем, ко-гда участ-ни-ки об-ря-да по-шли в дом Осо-рьи-ных по-мя-нуть по-чив-ше-го, лю-бо-пыт-ные жен-щи-ны се-ла от-кры-ли гроб и уви-де-ли, что он по-лон бла-го-вон-но-го ми-ра. По-сле то-го, как го-сти ушли с по-ми-но-ве-ния, жен-щи-ны объ-яви-ли о ви-ден-ном ими се-мье Осо-рьи-ных; де-ти ми-ло-сти-вой Иули-а-нии при-шли ко гро-бу и уви-де-ли то же, что и жен-щи-ны. В бла-го-го-вей-ном стра-хе они на-бра-ли в неболь-шой со-су-дец ми-ра и от-вез-ли его в му-ром-скую со-бор-ную цер-ковь, ве-ро-ят-но, для осви-де-тель-ство-ва-ния; и бы-ло оно днем по-доб-но све-коль-но-му ква-су, а но-чью ста-но-ви-лось гу-стым и по-хо-ди-ло на мас-ло баг-ря-но-го цве-та. Но все-го те-ла ми-ло-сти-вой Иули-а-нии от ужа-са не мог-ли до-смот-реть: ви-де-ли толь-ко, что невре-ди-мы но-ги и бед-ра ее; гла-вы не ви-да-ли по-то-му, что на крыш-ку гро-ба на-лег-ло брев-но, под-дер-жи-вав-шее цер-ков-ную печь. В ту же ночь мно-гие слы-ша-ли звон в церк-ви пра-вед-но-го Ла-за-ря и при-бе-жа-ли к хра-му, ду-мая, что бьют в на-бат, но по-жа-ра ни-ка-ко-го не бы-ло. При-бе-жав-шие чув-ство-ва-ли, как от гро-ба ис-хо-дит бла-го-во-ние. Мол-ва об этом со-бы-тии быст-ро раз-нес-лась по окрест-но-стям; мно-гие при-хо-ди-ли ко гро-бу, ма-за-ли се-бя ми-ром и по-лу-ча-ли ис-це-ле-ние от раз-ных бо-лез-ней.

Ко-гда ми-ро все бы-ло разо-бра-но, боль-ные на-ча-ли брать пе-сок из-под гро-ба ми-ло-сти-вой Иули-а-нии, об-ти-ра-лись им и по ве-ре сво-ей по-лу-ча-ли об-лег-че-ние в нуж-дах. Так, му-ром-ский граж-да-нин Иере-мия Чер-вев при-был ко гро-бу ми-ло-сти-вой Иули-а-нии с же-ной и дву-мя боль-ны-ми детьми: у сы-на Ан-дрея и до-че-ри из рук, ног и лок-тей тек-ла бо-лее двух лет кровь, и они не мог-ли да-же под-не-сти ру-ки ко рту. От-пев мо-ле-бен и па-ни-хи-ду у гро-ба Иули-а-нии и отер-ши де-тей пес-ком, ро-ди-те-ли вер-ну-лись до-мой; их де-ти про-спа-ли весь день и ночь, по про-буж-де-нии мог-ли сво-бод-но кре-стить-ся, а через неде-лю со-всем вы-здо-ро-ве-ли.

Кре-стья-нин из де-рев-ни Ма-ка-ро-вой страш-но бо-лел зу-ба-ми и дол-го не мог ни есть, ни пить, ни ра-бо-тать. По со-ве-ту же-ны он один в пол-день при-шел ко гро-бу ми-ло-сти-вой Иули-а-нии, по-мо-лил-ся бла-жен-ной, вы-тер пес-ком зу-бы и вер-нул-ся до-мой здо-ро-вым.

Но-чью в се-ле Ла-за-ре-во по-жар охва-тил че-ты-ре из-бы, кры-тых со-ло-мой; дул необык-но-вен-но силь-ный ве-тер, и уже огонь на-чал при-бли-жать-ся к церк-ви. Свя-щен-ник вбе-жал в храм, то-роп-ли-во на-хва-тал в обе ру-ки зем-ли из-под гро-ба Иули-а-нии и стал бро-сать в огонь. То-гда ве-тер пе-ре-ме-нил-ся, по-жар на-чал ма-ло-по-ма-лу ути-хать и на-ко-нец со-вер-шен-но пре-кра-тил-ся.

Кре-стья-нин из де-рев-ни Ко-ле-ди-на, по име-ни Кли-мент, имел на но-ге язву, под на-зва-ни-ем «по-стрел», от ко-то-рой мно-гие уми-ра-ли. Боль-ной, на-слы-шав-шись о чу-де-сах Иули-а-нии, ве-лел от-вез-ти се-бя к ее гро-бу, со-вер-шил мо-ле-бен, отер пес-ком язву и ско-ро вы-здо-ро-вел.

Жив-шая в Му-ро-ме на по-са-де ра-ба бо-яри-на Мат-фея Чер-ка-со-ва, име-нем Ма-рия, ослеп-ла. Ее при-ве-ли к ра-ке Иули-а-нии, от-слу-жи-ли мо-ле-бен и па-ни-хи-ду, и она по-чув-ство-ва-ла се-бя зря-чей, так что на воз-врат-ном пу-ти уже мог-ла со-би-рать гри-бы и яго-ды.

Один 10-лет-ний от-рок впал в рас-слаб-ле-ние и ослеп. Его при-нес-ли к церк-ви Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла, со-вер-ши-ли мо-ле-бен у гро-ба пра-вед-ной Иули-а-нии, и боль-ной вдруг уви-дел го-ря-щую све-чу, а спу-стя немно-го вре-ме-ни и со-всем про-зрел.

У Ага-фии, же-ны Фе-о-до-ра, слу-жив-ше-го при церк-ви Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла кли-ри-ком, от-ня-лась ру-ка, так что боль-ная не мог-ла и дви-нуть ею. Несчаст-ной яви-лась во сне ми-ло-сти-вая Иули-а-ния и ска-за-ла: «Иди в цер-ковь Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла и при-ло-жись к иконе Иули-а-нии». За-тем на-зва-ла ме-сто, где ле-жат у боль-ной две мо-не-ты, и ве-ле-ла ей от-дать их свя-щен-ни-ку, чтобы при-ло-жил к иконе. Боль-ная ис-пол-ни-ла все, от-слу-жи-ла мо-ле-бен и па-ни-хи-ду, ис-пи-ла свя-той во-ды, отер-лась пес-ком и ис-це-ли-лась.

Мос-ков-ский дво-ря-нин Иосиф Ков-ков был страш-но бо-лен и уже не ча-ял остать-ся в жи-вых. То-гда ему при-шло на мысль по-слать сво-е-го слу-гу Ани-кия к ра-ке пра-вед-ной Иули-а-нии: слу-га со-вер-шил мо-ле-бен за здра-вие бо-ля-ще-го гос-по-ди-на, взял свя-той во-ды и пес-ку, и ко-гда Ков-ков окро-пил се-бя при-не-сен-ной во-дой и отер пес-ком, тот-час вы-здо-ро-вел. Ис-це-лен-ный пеш-ком из Моск-вы при-шел в се-ло Ла-за-ре-во воз-бла-го-да-рить ми-ло-сти-вую Иули-а-нию за да-ро-ва-ние здра-вия и по-жерт-во-вал в храм Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла свя-щен-ни-че-ские ри-зы.

8 мая 1649 г. жен-щи-на из Вяз-ни-ков-ской об-ла-сти Еле-на Ва-си-лье-ва во мла-дых го-дах ста-ла сле-пой и хо-ди-ла ко мно-гим чу-до-твор-цам и свя-тым ме-стам с моль-бой об ис-це-ле-нии. На-ко-нец, ей при-шло на мысль пой-ти в се-ло Ла-за-ре-во и при-ло-жить-ся ко гро-бу ми-ло-сти-вой Иули-а-нии. От-слу-жив мо-ле-бен, боль-ная на-ча-ла ви-деть; она про-бы-ла в Му-ро-ме два го-да и неустан-но при-хо-ди-ла мо-лить-ся к мо-щам ми-ло-сти-вой Иули-а-нии во дни ее па-мя-ти и по-гре-бе-ния

Иное жизнеописание праведной Иулиании Лазаревской, Муромской

Пра-вед-ная Иули-а-ния Ла-за-рев-ская, Му-ром-ская, яв-ля-ет со-бой уди-ви-тель-ный при-мер са-мо-от-вер-жен-ной рус-ской хри-сти-ан-ки. Она бы-ла до-че-рью дво-ря-ни-на Иусти-на Недю-ро-ва. С мо-ло-дых лет она жи-ла бла-го-че-сти-во, стро-го по-сти-лась и мно-го вре-ме-ни уде-ля-ла мо-лит-ве. Ра-но оси-ро-тев, она бы-ла от-да-на на по-пе-че-ние род-ствен-ниц, ко-то-рые не по-ни-ма-ли ее и сме-я-лись. Иули-а-ния сно-си-ла всё тер-пе-ли-во и без-ро-пот-но. Ее лю-бовь к лю-дям вы-ра-жа-лась в том, что она ча-сто уха-жи-ва-ла за боль-ны-ми и ши-ла одеж-ду для бед-ных. Бла-го-че-сти-вая и доб-ро-де-тель-ная жизнь де-ви-цы при-влек-ла вни-ма-ние вла-дель-ца се-ла Ла-за-ре-во (неда-ле-ко от Му-ро-ма) Юрия Осо-рьи-на, ко-то-рый вско-ре же-нил-ся на ней. Ро-ди-те-ли му-жа по-лю-би-ли крот-кую невест-ку и пе-ре-да-ли в ее ру-ки управ-ле-ние до-мом. До-маш-ние за-бо-ты не пре-рва-ли ду-хов-ных по-дви-гов Иули-а-нии. Она все-гда на-хо-ди-ла вре-мя для мо-лит-вы и по-сто-ян-но го-то-ва бы-ла на-кор-мить си-рот и одеть бед-ных. Во вре-мя силь-но-го го-ло-да, са-ма оста-ва-ясь без пи-щи, от-да-ва-ла по-след-ний ку-сок про-ся-ще-му. Ко-гда вслед за го-ло-дом на-ча-лась эпи-де-мия, Иули-а-ния це-ли-ком по-свя-ти-ла се-бя ухо-ду за боль-ны-ми.

У пра-вед-ной Иули-а-нии бы-ло шесть сы-но-вей и дочь. По-сле ги-бе-ли двух сы-но-вей она ре-ши-ла уда-лить-ся в мо-на-стырь, но муж уго-во-рил ее остать-ся в ми-ру, чтобы про-дол-жать вос-пи-ты-вать де-тей. По сви-де-тель-ству сы-на Иули-а-нии - Кал-ли-стра-та Осо-рьи-на, на-пи-сав-ше-го ее жи-тие, она в это вре-мя ста-ла еще бо-лее тре-бо-ва-тель-ной к се-бе: уси-ли-ла пост, мо-лит-ву, спа-ла но-чью не бо-лее двух ча-сов, по-ло-жив под го-ло-ву по-ле-но.

По смер-ти му-жа Иули-а-ния раз-да-ла бед-ным свою часть на-след-ства. Жи-вя в край-ней ни-ще-те, она тем не ме-нее все-гда бы-ла жиз-не-ра-дост-на, при-вет-ли-ва и за всё бла-го-да-ри-ла Гос-по-да. Свя-тая удо-сто-и-лась по-се-ще-ния свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Чу-до-твор-ца и на-став-ле-ния Бо-жи-ей Ма-те-ри в хра-мо-вой мо-лит-ве. Ко-гда пра-вед-ная Иули-а-ния ото-шла ко Гос-по-ду, то бы-ла по-хо-ро-не-на ря-дом с му-жем в церк-ви свя-то-го Ла-за-ря. Тут же по-гре-бе-на и ее дочь, схи-мо-на-хи-ня Фе-о-до-сия. В 1614 го-ду бы-ли об-ре-те-ны мо-щи пра-вед-ной, ис-то-чав-шие бла-го-вон-ное ми-ро, от ко-то-ро-го мно-гие по-лу-ча-ли ис-це-ле-ние.

Молитвы

Тропарь праведной Иулиании Лазаревской, Муромской

Просвети́вшися Боже́ственною благода́тию,/ и по сме́рти све́тлость жития́ твоего́ яви́ла еси́:/ источа́еши бо ми́ро благово́нное всем боля́щим на исцеле́ние,/ с ве́рою приходя́щим к моще́м твои́м,/ пра́ведная ма́ти Иулиани́е,/ Христа́ Бо́га моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Просветившись Божественной , и после смерти чистоту жизни твоей явила ты, ибо источаешь благовонное всем больным для исцеления, с верой приходящим к твоим, праведная мать Иулиания, Христа Бога моли о спасении душ наших.

Ин тропарь праведной Иулиании Лазаревской, Муромской

На ра́мо взе́мши крест свой,/ после́довала еси́ Христу́ ми́лостынею, посто́м и моли́твою, / всехва́льная Иулиани́я ми́лостивая,/ и всем, в ми́ре живу́щим, пра́вило яви́лася еси́ жития́,/ те́мже Вы́шнее Ца́рствие насле́довавши,/ непреста́нно моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: На плечо взяв крест свой, последовала ты Христу () милостыней, постом и молитвой, всеми прославляемая Иулиания милостивая, и всем, в мире живущим, явилась примером жизни, потому Небесное Царство унаследовав, непрестанно моли о спасении душ наших.

Кондак праведной Иулиании Лазаревской, Муромской

Скоропослу́шливую помо́щницу вси, су́щии в беда́х и боле́знех,/ воспое́м Иулиани́ю святу́ю,/ та бо в ми́ре богоуго́дно поживе́/ и ми́лостыню к ни́щим безме́рну показа́,// сего́ ра́ди обре́те благода́ть чуде́с Бо́жиим ве́дением.

Перевод: Всегда готовую услышать нас помощницу все, находящиеся в бедах и болезнях, воспоем Иулианию святую, ибо она в мире Богоугодно прожила и безмерную милость нищим оказывала, потому обрела благодать чудес по .

Молитва праведной Иулиании Лазаревской, Муромской

Утеше́ние на́ше и похвала́, Иулиани́е, голуби́це Богому́драя, я́ко фи́никс, пресла́вно процве́тшая, криле́ доброде́телей свяще́нне и посребре́нне иму́щая, и́миже на высоту́ Ца́рствия Небе́снаго возлете́ла еси́! Похва́льная пе́ния па́мяти твое́й ра́достно днесь прино́сим, поне́же Христо́с нетле́нием чуде́сным тя увенча́ и благода́тию исцеле́ний тебе́ просла́ви. Зане́ любо́вию Христо́вою уязви́вшися, от мла́дости чистоту́ душе́вную и теле́сную храни́ла еси́, пост же и воздержа́ние возлюби́ла еси́, и́миже, помога́ющей ти благода́ти, вся стра́сти ми́ра сего́ попра́ла еси́, и, я́ко пчела́, му́дро цвет доброде́телей изыска́вши, пресла́дкий мед Свята́го Ду́ха в се́рдце свое́ всели́ла еси́ и, еще́ во пло́ти бы́вши, посеще́ния Богома́тере сподо́билася еси́. Приле́жно у́бо тя мо́лим: моли́ся, госпоже́, да пода́ст нам в Тро́ице сла́вимый Бог твои́ми моли́твами многоле́тно здра́вие же и спасе́ние, тишину́ и изоби́лие плодо́в земны́х и на враги́ побе́ды и одоле́ния. Сохрани́ предста́тельством твои́м, преподо́бная ма́ти, страну́ Росси́йскую и град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския неврежде́нны от всех наве́т и ко́зней вра́жиих. Помяни́, госпоже́, убо́гия рабы́ твоя́, днесь в моли́тве тебе́ предстоя́щия, но чрез все житие́ свое́ па́че всех челове́к прегреши́вшия, оба́че те́плое покая́ние о сих принося́щия и твои́ми к Бо́гу моли́твами оставле́ние грехо́в получи́ти прося́щия, я́ко да, грехо́вных страсте́й свободи́вшеся, благода́рственное пе́ние тебе́ приноси́ти при́сно потщи́мся и просла́вим всех благи́х Пода́теля Бо́га, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист праведной Иулиании Лазаревской, Муромской

Кондак 1

Избранная Богом, праведная и милостивая Иулиание, в земли Муромстей яко звезда пресветлая возсиявшая, нищих питательнице и о людех ко Христу Богу молитвеннице, прославляюще прославльшаго тя Господа, похвальными песньми воспоим тя, образ подвига духовнаго всем женам русским показавшую. Ты же, яко имущая дерзновение ко Господу, молитвами твоими от всяких бед свободи нас, с любовию зовущих:

Икос 1

Ангельское иноческое житие от юности возлюбила еси, блаженная Иулиание, и Богу единому поработати всем сердцем возжелала еси. Обаче смотрением Своим ин путь спасения предустави тебе Господь, еже в браце честнем святым житием Ему угодити. Сего ради, егда достигла еси возраста брачна, вдана была еси мужу добродетельну и богату, именем Георгию, и венчани бысте в церкви праведнаго Лазаря. Тогда вси сродницы супруга дивляхуся разуму твоему, смирению и послушанию. Мы же таковому чудному промыслу Божию дивящеся, радостно взываем ти:

Радуйся, родителей нищелюбивых Иустина и Стефаниды чадо благословенное.

Радуйся, матере лишившися, вне крова отеческаго в вере и благочестии воспитанная.

Радуйся, звездо пресветлая, в селении Лазареве Богом возжженная.

Радуйся, лилие благоуханная, в тишине лесов муромских возращенная.

Радуйся, сверстником твоим образ благонравия показавшая.

Радуйся, агнице чистая, иноческаго чина измлада искавшая.

Радуйся, послушнице кроткая, Божиею волею мужу врученная.

Радуйся, во смирении и доброделании жизнь свою проводившая.

Радуйся, любовь нелицемерную к Богу и ближним явившая.

Радуйся, Пресвятою Богородицею возлюбленная.

Радуйся, ангельски на земли пожившая.

Радуйся, яко ныне со Ангелы ликуеши в обителех небесных.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 2

Видя враг рода христианскаго твоя благотворения, всенощная бдения и пощения, возжела душу твою смутити страховании. Ты же, мати Иулиание, всю надежду на Бога и Пречистую Его Матерь возложивши, призвала еси на помощь святителя Николая Чудотворца. И явися святый Никола, держа книгу велику, разгна бесы, благослови тя и рече: «Дщи моя, мужайся и крепися, Христос бо мне повеле тя соблюдати от бесов и злых человек». Темже Бога благодарящи, радостно пела еси ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разум человеческий недоумевает, како ты, блаженная мати, в суете житейстей пребывающи, душею в чертозех небесных немятежно обитала еси, и богатство изобильное имущи, яко чуждее и Богом тебе врученное восприимала еси; в браце же честнем крест свой понесши, высоту добродетелей показала еси и чада своя в вере и благочестии воспитала еси. Мы же, таковую тебе от Бога данную благодать чтуще, с любовию величаем тя:

Радуйся, с супругом твоим в любви и благочестии пожившая.

Радуйся, молитвою и кротостию мужа твоего спасавшая.

Радуйся, чад твоих в делании добра утвердившая.

Радуйся, богомудрыми глаголы их просветившая.

Радуйся, госпоже милостивая, слугам своим евангельски послужившая.

Радуйся, праведная мати, в мире поживши, святости удостоенная.

Радуйся, явлением святителя Николая обрадованная.

Радуйся, от духов нечистых им спасенная.

Радуйся, бесовская наваждения мужественно претерпевшая.

Радуйся, наветы и козни лукаваго разорившая.

Радуйся, молитвы умиленныя, яко кадило благовонное, Богу приносившая.

Радуйся, в мире живущим ко спасению путеводительнице.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 3

Сила Всевышняго дарова тебе крепость в терпении тяжкий свой крест понести, егда чистыя души четырех сынов и двух дщерей твоих, во младенчестве, яко птицы небесныя к Богу возлетеша. Ты же, о богомудрая мати, сама яко горлица Божия, к селениям райским душею устремляющися, за вся благодарила еси Бога и оставшихся в живых чад твоих любовию и молитвою назидала еси, о усопших же с Иовом праведным умильне глаголющи: «Господь даде, Господь отъя. Ныне же чадца моя малая Бога со Ангелы славят, о своих же родителех тепле Его умоляют, от чистых устен приносящи серафимскую песнь: Аллилуиа».

Икос 3

Имеющи сердце всех милующее, благодатныя любве преисполненное, воистину мати милостивая, Иулиание, явилася еси во дни Божия посещения страны Русския тяжким гладом. Ты бо, сама в нужде пребывающи, все имение свое раздала еси, хлебом алчущих питающи и милостыни им дающи, и всем страждущим была еси покров и утешение. Темже и мы, милости и заступления твоего просяще в нуждах и печалех наших, вопием из глубины сердечныя:

Радуйся, яко злато в горниле, огнем скорбей и искушений испытанная.

Радуйся, крест твой с терпением и радостию понесшая.

Радуйся, успение близких, яко разлучение краткое приемлющая.

Радуйся, Царства Небеснаго от Господа им просившая.

Радуйся, во дни глада светом любве твоея землю Русскую озарившая.

Радуйся, хлебом питающи алчущих, от смерти и мук их избавлявшая.

Радуйся, милости и любве к страждущим людем преисполненная.

Радуйся, во образе нищия братии милость Христу Богу нашему сотворившая.

Радуйся, сокровище милости неистощимое.

Радуйся, яко имение твое раздавши, обрела еси богатство небесное.

Радуйся, пище и отрадо алчущих и жаждущих.

Радуйся, спасения многих душ человеческих виновнице.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 4

Бурею бед и напастей исполнися отечество наше, егда по грехом своим людие язвою смертною наказани быша и оттого мнози в домех запирахуся, и уязвленных сродников к себе не пущаху, и ризам их не прикасахуся. Ты же, блаженная мати, болящих своима рукама в бане омывающи, молила еси Бога об исцелении их, и аще кто умираше, в вечный покой их провождающи, на погребение сребреники давала еси и многу милостыню и сорокоусты по ним творила еси. Ныне же, приемши от Бога благословенное царство, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, непрестанно поеши Ему: Аллилуиа.

Икос 4

Слышащи о лютейшем убийстве сына твоего, уязвилася еси матерним сердцем, богомудрая Иулиание. Обаче не тако смертию его огорчилася еси, колико о внезапней кончине опечалилася еси; еще о убийце его зело сокрушилася еси. Егда же и другий сын твой возлюбленный убиен бысть в служении ратнем, со слезами умиленными воспоминающи страдания Самаго Христа, в молитвах теплых к Нему укреплялася еси и скорбь свою радостию растворяла еси, яко быти тебе, по слову Апостола, во образ всем верующим. Мы же, вере твоей смиренней дивящеся, с любовию величаем тя:

Радуйся, мати многострадальная, чад твоих усопших в руце Господа вручившая.

Радуйся, убийцу сына твоего, якоже Христос распявших Его, простившая.

Радуйся, иго Христово легкое и благое на себе носившая.

Радуйся, ближния твоя паче себе возлюбившая.

Радуйся, многи скорби с благодарением Богу претерпевшая.

Радуйся, скорбящих радосте и утешение.

Радуйся, терпением и молитвою мира сего злобу побеждавшая.

Радуйся, во единем Господе утешение обретшая.

Радуйся, посетительнице в немощех лежащих.

Радуйся, прибежище наше в скорбех и болезнех.

Радуйся, елей утешения всем плачущим и нуждающимся показавшая.

Радуйся, и сама в скорбех наших сострадати нам могущая.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 5

Боготечней звезде явилася еси подобна, град Муром и всю землю нашу благодатию озаряющей, праведная Иулиание, и светиши всем, и наставляеши всех чающих спасение души в мире многомятежнем обрести. Сего ради и нас поучаеши, яко един есть истинный путь ко спасению в мире сем, еже вся с верою, надеждою и любовию терпети Христа ради, воспевая Ему песнь: Аллилуиа.

Икос 5

Видя супруг твой, яко жаждеши скрытися от мира в обители иночестей, умоляше тя не оставляти его с пятерицею чад. Ты же, кроткая агнице, волю свою смиренно отсекающи, послушливо рекла еси: «Воля Господня да будет», и паки восприявши данный ти от Бога крест подвига в союзе брачнем, паче умножила еси бдения, посты и молитвы, в церковь ходящи к заутрени и к литургии, и дом свой держащи, и вдовам и сиротам помогающи. Мы же, поминающе добродетели твоя, со умилением взываем ти:

Радуйся, любовь твою к Богу любовию к ближним показавшая.

Радуйся, в неустанней молитве дни и нощи проводившая.

Радуйся, родителей супруга твоего любовию и послушанием почтившая.

Радуйся, чадом твоим мати любвеобильная.

Радуйся, образе истиннаго брака христианскаго с супругом твоим явившая.

Радуйся, благочестивым семейством мира и блага подательнице.

Радуйся, воздержания и чистоты истинная хранительнице.

Радуйся, добродетельному и праведному житию наставнице.

Радуйся, яко свято и богоугодно на земли пожила еси.

Радуйся, яко мног плод добродетелей Богу принесла еси.

Радуйся, о всех имя твое призывающих дерзновенная предстательнице.

Радуйся, отечеству твоему пресветлый светильниче.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 6

Проповедник жития твоего многоскорбнаго явися твой сын Каллистрат, иже поведа миру тайный и дивный подвиг твой, како ты по преставлении супруга твоего вся яже в мире отвергши, единому Богу возжелела еси угождати, и постящися и милостыню безмерну творящи, сама без теплыя одежды зимою ходила еси, в сапоги босыма ногама обувающися. Темже о тебе, праведная Иулиание, радуется град Муром и светло торжествует Церковь Божия, воспевающе Подвигоположнику Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия благодать в сердце твоем светом добрых дел, о мати святая. «Не может град укрытися, верху горы стоя», тако и ты, добрым подвигом подвизающися, вместо богатства избравши нищету, вместо покоя труд, молитву и нощная бдения; темже и в чертоги небесныя с мудрыми девами прията быти сподобилася еси, идеже не престаеши молитися о всех чтущих память твою и вопиющих тебе тако:

Радуйся, заре тихокрылая, Муромский край осиявшая.

Радуйся, веси Лазаревския покрове богодарованный.

Радуйся, с мудрыми девами елей добрых дел собравшая.

Радуйся, любовь небесную в себе поистине показавшая.

Радуйся, плоть твою духови покорившая.

Радуйся, нестяжания образ нам явившая.

Радуйся, многими добродетельми душу свою украсившая.

Радуйся, любящих тя неизреченныя радости исполняющая.

Радуйся, Божия избраннице, на высоту совершенства возшедшая.

Радуйся, кроткая голубице, к небесней высоте возлетевшая.

Радуйся, милости великия и сострадания хранительнице.

Радуйся, усердная и благоприятная о душах наших молитвеннице.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 7

Хотящи по кончине супруга твоего всею душею Богу послужити, ангельскому житию поревновала еси, праведная Иулиание, подвиги к подвигом прилагала еси, паче же Христу подражающи, во смирении, любви и кротости подвизалася еси, шествующи путем спасения, к горнему Небесному отечеству ведущему, воспевающи непрестанно ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 7

Новое знамение высоты жития твоего показа всех Творец и Владыка Господь: одежды бо теплыя нищим раздавши, зимою студеною в церковь ходити престала еси, но в дому возносила еси молитвы к Богу. Во едино же утро пришедый в храм праведнаго Лазаря иерей услыша глас от иконы Божия Матере: «Шед, рцы милостивей Иулиании: что в церковь не ходит на молитву? И домовная ея молитва благоприятна, но не яко церковная; вы же почитайте ю, уже бо она не меньши шестидесяти лет и Дух Святый на ней почивает». Ты же, милостивая мати, в храм Божий направила еси стопы твоя, с теплыми молитвами лобызающи икону Богоматере и пения молебная возносящи. Сего ради людие верни, радующеся, яко Сама Царица Небесная тако тебе возлюби, прославляху тя сице:

Радуйся, Пресвятою Девою Богородицею возлюбленная.

Радуйся, Покровом Ея осененная.

Радуйся, от Божия Матере милостивою нареченная.

Радуйся, не от человек, но от Самыя Богоматере славу приявшая.

Радуйся, Заступницы Усердныя благоговейная почитательнице.

Радуйся, Божия Матере избраннице.

Радуйся, пред иконою Богоматере молитвы теплыя возносившая.

Радуйся, яко роса небесная, благодатиею Божиею напоенная.

Радуйся, Духа Святаго жилище.

Радуйся, по Бозе и Богородице крепкое наше упование.

Радуйся, молитвами и милостынями Богу угодившая.

Радуйся, велие дерзновение к Нему стяжавшая.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 8

Странницу и пришелицу в мире сем помышляла еси себе быти, мати Иулиание, темже о богатстве земнем всякое попечение отложивши и сестрам Лазаря праведнаго подражающи, многих нищих, недужных и сирых питала еси, в ихже лице Самому Христу служила еси, яко Марфа о них пекущися, духом же Мариину часть возлюбила еси. Ныне же обитаеши со Ангелы во славе вечней и поеши во гласе радования победную песнь Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Вся страна Русская скорби и плача исполнися во времена глада великаго, и множество людей неисчетно гладом изомроша. Ты же, милостивая Иулиание, все имение твое распродавши на жито, милостыню давала еси, и ни единаго от просящих не отпустила еси тща. Егда же иссяче зерно в дому твоем, повелела еси слугам твоим собирати лебеду и кору древяную, хлебы из них творящи, и молитвами твоими бысть хлеб сладок. Сего ради с любовию величаем тя:

Радуйся, страннице, горняго Отечества искавшая.

Радуйся, скорби многия благодушно претерпевшая.

Радуйся, бедствующим скорая помощнице.

Радуйся, нищим и убогим благосердая попечительнице.

Радуйся, вся имения своя, по слову Господа, раздавшая.

Радуйся, ближним и дальним милостивно благотворившая.

Радуйся, сосуде честный, елей милости Божия в нем храняй.

Радуйся, теплотою любве твоея нас согревающая.

Радуйся, призывающим тя усердная заступнице.

Радуйся, в печалех и злостраданиих сущим незримая предстательнице.

Радуйся, милостынею и подвиги духовными Небесное Царствие стяжавшая.

Радуйся, милостыню творити и нас научающая.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 9

Всякое естество человеческое и ангельское удивися великим твоим подвигом, праведная Иулиание, яко на земли равноангельное житие показала еси, дом Духа Святаго была еси и милостынями многими благодать обрела еси у Бога, рекшаго: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут». Темже ныне светлая твоя душа со Ангелы водворяется, воспевающи укрепившему тя Богу благодарную песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещаннии недоумеют по достоянию восхвалити дела твоя, яже творила еси на земли. Егда же приближися преставление твое, тогда призвала еси, мати блаженная, чад твоих, наказующи их и глаголющи: «Чада, подвизайтеся и любовь имейте между собою, якоже Христос возлюби нас»; и обвивши четки вокруг руки своея, рекла еси: «Слава Богу всех ради, в руце Твои, Господи, предаю дух мой», - и предала еси святую свою душу в руце Божии, и вси собравшиися видеша у главы твоея круг злат, яко на иконах святых пишется. Мы же, почитающе блаженную твою кончину, воспеваем тя:

Радуйся, от юности твоея Господа всем сердцем возлюбившая.

Радуйся, верность Ему до конца сохранившая.

Радуйся, посреде мира богоугодно пожившая.

Радуйся, милостынями и молитвами Богу угодившая.

Радуйся, свято и преподобно жизнь земную скончавшая.

Радуйся, венец безсмертия от Господа приявшая.

Радуйся, преселившаяся от земли к обителем небесным.

Радуйся, к лику святых жен тамо приобщившаяся.

Радуйся, угоднице Божия, дивным житием твоим яко солнце сияющая.

Радуйся, чудесы твоими от Бога прославленная.

Радуйся, яко предстательством твоим у Христа Бога вечное спасение нам подаеши.

Радуйся, яко фимиам молитв твоих о всех девах и женах русских Ему приносиши.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 10

Спасти хотящи душу твою, милостивая Иулиание, шествовала еси путем узким и прискорбным, и тако Царствие Небесное унаследовала еси и скончалася еси яко истинная ученица Христа Бога, заповеди Его исполнивши: с плачущими в покаянии утешение себе обрела еси, кротостию ко всем землю кротких наследовала еси, нищелюбием и милостынями помилование от Господа получила еси, чистотою сердца Бога зрети сподобилася еси, Емуже со всеми святыми ныне поеши победную песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Стена необоримая явилася еси верным, к скорому твоему предстательству прибегающим, егда обретены быша честныя мощи твоя, святая Иулиание. И видеша людие гроб твой полн мира благоуханнаго, и мнози, помазавшеся миром тем, от различных недуг исцеления приимаху. Темже и мы, грешнии, к раце мощей твоих ныне притекающе, молим: заступи и сохрани нас молитвами твоими от искушений и скорбей, бед и напастей, да взываем ти:

Радуйся, нетлением мощей твоих от Бога прославленная.

Радуйся, землю нашу сиянием чудес твоих облиставшая.

Радуйся, евангельских заповедей верная исполнительнице.

Радуйся, вечныя радости со Христом причастнице.

Радуйся, нищетою духовною в вертограде небеснем водворившаяся.

Радуйся, умиленными слезами утешение вечное приявшая.

Радуйся, алкавшая и жаждавшая правды, ныне же райскаго блаженства наслаждающаяся.

Радуйся, духом кротости землю обетования наследовавшая.

Радуйся, яко милосердия делами милостивых блаженство от Господа получила еси.

Радуйся, яко чистым сердцем Бога ныне лицем к лицу зриши.

Радуйся, терпением правды ради в Царство Небесное вшедшая.

Радуйся, яко мзда твоя многа на Небеси.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 11

Пение всеумиленное с верою и любовию приносим ти, преведная Иулиание, славим и величаем прославльшаго тя и дивнаго во святых Своих Бога нашего, даровавшаго нам таковую милостивую предстательницу и целительницу недугов, и молимся тебе: сохрани во всяком благополучии и чистоте люди русския и соблюди нас от всякаго злаго обстояния, да мирно и безмятежно в державе нашей жительствующе, благодарне воспеваем Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Возсияла еси, яко светильник, поставленный не под спудом, но на свещнице, исполнен елея веры, надежды и любве, наипаче же христианскаго терпения, милосердия и воздержания, не точию в земли Муромстей, но и всю богоспасаемую Русь осветила еси лучами твоего богоугоднаго жития и многими чудесы исцеления источаеши от нетленных мощей твоих, утешающи и радость дарующи всем верным, вопиющим тебе таковая:

Радуйся, звездо небосветлая, в земли Русстей воссиявшая.

Радуйся, светозарное светило, всю страну нашу осветившее.

Радуйся, града Мурома духовное сокровище.

Радуйся, веси Лазоревския неотступная хранительнице.

Радуйся, светильниче света небеснаго, путь к Царствию Божию нам указуяй.

Радуйся, светлостию чудес твоих мрак душ наших озаряющая.

Радуйся, во тьме неверия блуждающим путеводительнице.

Радуйся, яко и нас благодатным светом просвещаеши.

Радуйся, души и телеса наша благодатию Божиею исцеляющая.

Радуйся, заступнице милостивая и неусыпающая хранительнице наша.

Радуйся, свеще неугасимая, любовию к Богу возжженная.

Радуйся, любящим и чтущим тя сугубо любовию воздающая.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 12

Благодать, данная ти от Бога целити недуги душевныя и телесныя, созывает верных к раце мощей твоих, пред ними бо малое моление приносяще, велию благодать от Господа получаем. Темже молим тя: пролей ныне теплую молитву ко Господу, да укрепит Церковь Святую, да утвердит страну нашу и веру Православную в ней сохранит; умоли Христа Бога нашего, да возгорятся светильницы наши от елея добрых дел, и помози всем девам и женам отчизны нашея срести Господа и удостоитися одесную Него стояти и славити Его во веки ангельскою песнию: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще и превозносяще Всемилостиваго Бога, даровавшаго нам тебе, милостивая мати Иулиание, прославляем дела милосердия и подвиги твоя, имиже Господа на земли прославила еси, хвалим ревность твою по Богу, любовь к Пречистей Его Матери, ублажаем служение твое нищим, болящим и убогим, славим кротость твою, величаем смиренномудрие твое и почитаем святую память твою, со умилением воспевающе тебе тако:

Радуйся, в вышних Престолу Божию со Ангелы предстоящая.

Радуйся, яко со избранными Его во обителех райских торжествуеши.

Радуйся, с преподобными и праведными венцем безсмертия увенчанная.

Радуйся, всего богосветлаго лика святых жен русских собеседнице.

Радуйся, Церкве Христовы славо и украшение.

Радуйся, цвете благоуханный Русския земли.

Радуйся, во свете невечернем обитающая.

Радуйся, душетленных недугов тьму отгоняющая.

Радуйся, безнадежных страдальцев богодарованная целительнице.

Радуйся, бесноватых от насилия диавола свободительнице.

Радуйся, истинныя любве к Богу наставнице.

Радуйся, всем христианом земли нашея благодатное утешение.

Радуйся, милостивая Иулиание, жен русских похвало и украшение.

Кондак 13

О пречудная и милостивая голубице, святая праведная Иулиание, приими ныне малое сие моление наше и вознеси его ко Христу Богу нашему; испроси нам у Всемилостиваго Спаса утверждение в вере и добрых делех, избавление от всех бед и напастей в жизни сей, во успении же нашем благую надежду на спасение, да сподобимся в радости вечней воспевати Ему: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва

Утешение наше и похвало, Иулиание, голубице богомудрая, яко финикс преславно процветшая, криле добродетелей священне и посребренне имущая, имиже на высоту Царствия Небеснаго возлетела еси! Похвальная пения памяти твоей радостно днесь приносим, понеже Христос нетлением чудесным тя увенча и благодатию исцелений тебе прослави. Зане любовию Христовою уязвившися, от младости чистоту душевную и телесную хранила еси, пост же и воздержание возлюбила еси, имиже помогающей ти благодати, вся страсти мира сего попрала еси, и, яко пчела, мудро цвет добродетелей изыскавши, пресладкий мед Святаго Духа в сердце свое вселила еси и, еще во плоти бывши, посещения Богоматере сподобилася еси. Прилежно убо тя молим: молися, госпоже, да подаст нам в Троице славимый Бог твоими молитвами многолетно здравие же и спасение, тишину и изобилие плодов земных и на враги победы и одоления. Сохрани предстательством твоим, преподобная мати, страну Русскую и град сей и вся грады и страны христианския неврежденны от всех навет и козней вражиих. Помяни, госпоже, убогия рабы твоя, днесь в молитве тебе предстоящия, чрез все житие свое паче всех человек прегрешившия, обаче теплое покаяние о сих приносящия и твоими к Богу молитвами оставление грехов получити просящия, яко да греховных страстей свободившеся, благодарственное пение тебе приносити присно потщимся и прославим всех благих Подателя Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Случайный тест

фото дня

Иустиновна Осорьина (нач. 40-х гг. XVI в., Москва - 2.01. 1604, с. Вочнево (Бочнево) Березопольского стана Нижегородского у.), прав. (пам. 2 янв., 10 июня - в Соборе Рязанских святых, 23 июня - в Соборе Владимирских святых), Лазаревская, Муромская, супруга прав. Георгия Васильевича Осорьина.

Основным источником сведений об И. являются Житие святой, сохранившееся в единственном списке сообщение об обретении ее мощей, а также актовые материалы, связанные с дворянским родом Осорьиных.

Житие И. («Месяца генваря в 2 день успение святыя праведныя Улиянеи, Муромскиа чюдотворицы», или «Житие и преставление святыя, и преподобныя, и праведныя матере нашея Иулиании Лазаревския», или «Месяца генуария в 2 день житие, и пощение, и еже от зде преставление святыя праведныя матере нашея Иулиании, еже от Божия благодати новыя мироточицы, от града Мурома, яко звезду пресветло чудесми и добльствием детелным восиявшую») написал в 20-30-х гг. XVII в. сын святой - выборный дворовый сын боярский и муромский губной староста Каллистрат (Дружина) Георгиевич Осорьин .

Известны ок. 60 списков Жития И., относящихся к 3 редакциям (классификация М. О. Скрипиля , Т. Р. Руди): краткой (первоначальной), пространной и сводной. Краткая редакция представляет собой достаточно бесхитростное повествование Дружины Осорьина, написанное после обретения мощей И. в 1614 (или 1615) г. Данная редакция не получила широкого распространения, она известна в 6 списках XVII - нач. XVIII в. Жизнеописание И. дополнено рассказами о чудотворениях. Число чудес варьируется: 6, 8 и 21. Описание 21 чуда приведено в единственной рукописи - РНБ. Q.I.355, 50-е гг. XVII в., 3 последних чуда датированы 1649 г.

Большая часть сохранившихся списков Жития И., преимущественно XVIII-XIX вв., относится к пространной редакции, созданной, по-видимому, в сер. XVII в. Списки данной редакции делятся на неск. групп и подгрупп. В пространной редакции содержится риторическое вступление или послесловие; повествование дополнено ссылками на Свящ. Писание и сочинения отцов Церкви и церковных писателей о том, что и в миру человек может достичь спасения. Наличие в тексте ряда дополнительных деталей, касающихся родственных отношений И., говорит о том, что и эта редакция была создана при участии Осорьиных.

По наблюдениям Руди, к краткой редакции Жития И. восходит текст из сборника кон. XVII в. ТФГАТО. Собр. ркп. № 262. Л. 467-489, включающий описание 6 чудес. Данный текст, по мнению исследовательницы, представляет собой сводную редакцию Жития И., в основе к-рой лежит краткая редакция, расширенная и переработанная с использованием пространной редакции.

Биография

И. происходила из старинного рода владимирских детей боярских Недюревых, известных на службе в Москве с кон. XV в. (АСЭИ. Т. 3. С. 141-142. № 104, 105), была дочерью владимирского ключника дворового сына боярского Иустина Васильевича Недюрева († между 1542 и 1551/52) и Стефаниды Григорьевны († после 1547?), в девичестве Лукиной, родом «от града Мурома». Дядя И.- Иван Васильевич Недюрев († после 1556) был влиятельным приказным деятелем в начале правления царя и вел. кн. Иоанна IV Васильевича Грозного. В 1547 г. Иван Недюрев был царским приставом в Саввином Сторожевском в честь Рождества Пресв. Богородицы муж. мон-ре ; с этой обителью его род поддерживал тесные отношения (Саввин Сторожевский мон-рь в документах XVI в.: Из собраний ЦГАДА. М., 1992. № 14. С. 22). Очевидно, до 1550 г. И. В. Недюрев вышел в отставку, его имя и имя отца И. не встречается в Тысячной книге 1550 г. и в Дворовой тетради нач. 50-х гг. XVI в.

Родители И., люди зажиточные («имяста… много богатьства и раб множество»), жили преимущественно в Москве «во всяком благоверии и чистоте». Они имели неск. сыновей и дочерей, И. была младшей. Девочка «от младых ногтей Бога возлюби и Пречистую Его Матерь» (Житие Юлиании Лазаревской. 1996. С. 103-104). В 6 лет, после смерти матери, святая осталась сиротой (отец умер раньше). И. забрала к себе «в пределы муромъские» ее бабушка Анастасия Никифорова Дубенская, которая к тому времени была вдовой. А. Н. Дубенская воспитывала внучку в продолжение 6 лет. После смерти бабушки в нач. 50-х гг. XVI в. И. взяла на воспитание в свое муромское поместье ее тетя Наталья «Путилова жена Арапова». Девушка «помногу чтяше тетку свою и дщери ея, и имея во всем послушание и смирение, и молитве и посту прилежаше». Из-за своей аскетичности И. «от тетки много сварима бе, а от дщерей ея посмехаема». Несмотря на это, праведница продолжала строго соблюдать посты. Будучи кроткой и молчаливой, И. не участвовала в играх сверстников, она посвящала свободное время рукоделию, чтобы «обшивать вдов и сирот». В муромской деревне, где жила святая, не было церкви. Агиограф пишет о том, что И. вела праведную жизнь, хотя не ходила в храм, не слушала «словес Божиих», не имела духовного наставника.

Во 2-й пол. 50-х гг. XVI в., когда И. исполнилось 16 лет, она была выдана замуж за зажиточного муромского вотчинника Георгия Осорьина. Венчание совершил свящ. Потапий (в монашестве Пимен, впосл. архимандрит муромского в честь Преображения Господня мужского монастыря) в ц. во имя прав. Лазаря в с. Лазареве (совр. Муромский р-н Владимирской обл.), принадлежавшем Осорьину. По свидетельству Жития И., супруги жили «во мнозе добродетели и чистоте по закону Божию». Утром и вечером они молились, совершая по 100 и более поклонов. Особенно горячо праведница почитала Богородицу и свт. Николая Чудотворца, их образа стояли в ц. во имя св. Лазаря. Прав. Георгий дома читал вслух Свящ. Писание, сочинения Козьмы Пресвитера , жития святых, которые с вниманием слушала его супруга, не знавшая грамоты (отец И. был грамотным (см.: Саввин Сторожевский монастырь в документах XVI в. М., 1992. № 8. С. 14); в роду Недюревых собирали рукописные книги (см.: Каталог славяно-русских рукописных книг XVI в., хранящихся в РГАДА / Сост.: О. В. Беляков и др.; ред.: Л. В. Мошкова. М., 2005. Вып. 1. № 69. С. 209-211)). В отсутствие мужа, находившегося на царской службе, И. занималась рукоделием, а заработанные деньги отдавала нищим и на «церковное строение». Праведница была милостива по отношению к «рабам» (холопам): она «дело по силе налагаше и николи простым имянем не зваше», брала на себя вину за проступки холопов. В Житии И. дважды говорится о нападениях бесов, возмущенных действиями праведницы, от которых ее спасло чудесное вмешательство св. Николая Чудотворца.

Св. супруги, в первую очередь И., много помогали нуждающимся. Во время голода в 1570-1572 гг. И. раздавала нищим хлеб, полученный на пропитание от свекрови. Святая втайне от близких во время «мора» занималась врачеванием, не боясь заразиться. Благотворительность Осорьиных распространялась не только на муромскую вотчину: в 1588 г. в березопольском поместье Осорьиных в Нижегородском у. упоминается ц. во имя вмч. Георгия Победоносца, при к-рой существовали «две кельи нищии, питаются от церкви Божии» (Выпись из нижегородских дозорных книг 1588 г. // Анпилогов Г. Н. Нижегородские документы XVI в. (1588-1600 гг.). М., 1977. С. 174). Вместе со св. супругами жили родители прав. Георгия. В кон. 50-х - 60-х гг. XVI в., когда Осорьин находился на службе в Астрахани, его родители скончались, приняв перед смертью иноческий постриг. И. похоронила их «честно... многу милостыню и сорокоусты по них разда, и повеле служити по них литоргию, и в дому своем покой мнихом и нищим поставляше во всю 40-цу по вся дни». Праведница «и в темницы милостыни посылаше» (Житие Юлиании Лазаревской. 1996. С. 107-108).

У прав. супругов было 13 детей (10 сыновей и 3 дочери), из к-рых 6 умерли в младенчестве. Известны имена 5 сыновей, доживших до совершеннолетия: Григорий (род. ранее 1574), Каллистрат (Дружина; род. в 1578), Иван (род. в 1580), Георгий (род. в 1587) и Дмитрий (род. в 1588). Последним ребенком была дочь, родившаяся в 1590 г. (см. Феодосия (Осорьина) , прп.). В 1588 г. погиб старший сын Осорьиных (имя неизв.), в 1589/90 г. в бою с крымскими татарами был убит Григорий. После смерти сыновей И. попросила у мужа разрешения принять монашеский постриг. Прав. Георгий не согласился, но святые дали обет воздерживаться от супружеской жизни. И. продолжала строго соблюдать посты, проводила ночи в молитве. Утром она шла в церковь «к заутрени и к литоргии», затем «ручному делу прилежаше и дом свой богоугодно строяше». Святая «рабы своя довольно пищею и одеянием удовляше и дело комуждо по силе задавааше, вдовами и сироты печашеся и бедным во всем помагааше».

После кончины прав. Георгия (ок. 1592/93), похороненного в Лазаревской ц. «честно», И. почтила его память «пением, и молитвами, и сорокоусты, и милостынею». Согласно Житию И., святая жила вдовой 9 лет, до эпидемии, случившейся в царствование Бориса Феодоровича Годунова, очевидно в 1601-1603 гг. Правда, в Житии говорится о том, что супруги «по разлучении плотьне» жили 10 лет (Там же. С. 108-109, 111), но это известие представляется хронологически неправдоподобным.

После смерти супруга И. посвятила жизнь служению Богу и ближним. Святая ежедневно бывала на богослужении. И. «милостыню безмерну творя, яко многажды не остати у нея ни единой сребреницы», и тогда она «займая, даяше нищим милостыню». Во время мора, голода и сильных морозов, случившихся между 1593 и 1598 гг., И. не посещала Лазаревскую ц., потому что раздала нищим деньги, к-рые ей дали сыновья для приобретения теплой одежды. Однажды священник на службе в храме услышал голос от иконы Пресв. Богородицы: «Шед, рцы милостивой Ульянеи: что в церковь не ходит на молитву? И домовная ея молитва богоприятна, но не яко церковная. Вы же почитайте ю, уже бо она не меньши 60 лет, и Дух Святый на ней почиет». Священник пришел к Осорьиным, «пад при ногу» И., «прося прощениа, и сказа ей видение». Праведница была недовольна тем, что по пути к ней священник говорил о чуде мн. людям, и запретила ему рассказывать об этом. И. поспешила в храм и «с теплыми слезами молебная совершив, целова икону Богородицыну. И оттоле боле подвизася к Богу, ходя к церкви». Продолжая творить милостыню, святая «точию нужные потребы домовъные оставляше, и пищу точию год от года розчиташе, а избыток вся требующим растакаше». В 1601 г., во время всероссийского голода, «в дому... ея велика скудость пищи бысть и всех потребных, яко отнюд не прорасте из земли всееное жита ея... кони же и скоты изомроша». Праведница просила домочадцев и слуг «еже отнюд ничему и татьбе не коснутися». И. обменяла на хлеб все, что имела («скоты, и ризы, и сосуды»), и «челядь корьмяше, и милостыню довольну даяаше, и в нищете обычныя милостыни не розстася, и ни единого от просящих не отпусти тща». В итоге святая «дойде же в последнюю нищету, яко ни единому зерну остатися в дому ея», но «о том не смятеся, но все упование на Бога возложи» (Там же. С. 110-111).

В 1601/02 г. из-за мора И. переселилась из с. Лазарева в с. Вочнево - поместье ее покойного мужа под Муромом. Праведница была огорчена тем обстоятельством, что ближайшая церковь находилась за «два поприща» от ее жилища. Будучи «старостию и нищетою одержима», И. не могла ходить в храм, но молилась дома, имея из-за этого «немалу печаль». Святая освободила своих холопов, «да не изнурятся гладом»; наиболее преданные «обещахуся с нею терпети, а инии отъидоша». И. приказала своим детям и слугам вместе с ней собирать лебеду и кору деревьев, делать из них муку и печь хлеб. Этого хлеба хватало не только для домочадцев, но и для бедных. Нуждающиеся в хлебе говорили другим благотворителям, что они не ходят к ним, т. к. у И. «вельми хлеб... сладок». Соседи И., «изобильны хлебом», посылали на ее двор «просити хлеба, искушающа». Попробовав его, они удивлялись и признавали, что «горазди рабы ея печь хлебов», но не понимали, что «молитвою ея хлеб сладок» (Там же. С. 111-112).

Следует сказать о том историческом фоне, на к-ром поступки И. приобретали особое значение. По свидетельству Авраамия (Палицына) , в трудные годы, на рубеже XVI и XVII вв., состоятельные люди в России не хотели делиться с голодающими хлебными запасами, выгоняли своих холопов без отпускных свидетельств, не желая кормить их. Авраамий (Палицын) видел главный «грех всей России» в том, что «не пощадиша братия свои и жита и благая своя заключиша себе». За это Бог покарал страну бедствиями Смутного времени .

26 дек. 1603 г. И. заболела. Несмотря на недуг, она продолжала молиться по ночам, говоря родным: «И у больнаго Бог истязует молитвы духовныя». 2 янв. 1604 г. святая причастилась Тела и Крови Христовых у своего духовного отца свящ. Афанасия, простилась с детьми и слугами, «поучая о любви, и о молитве, и о милостыни, и о прочих добродетелех», и скончалась. Смерть И. сопровождалась чудесными знамениями: «вси видела около главы ея круг злат»; в «клети», где находился гроб, «видела свет и свеща горяща и благоухания велие повеваше». Тело И., согласно ее воле, было перевезено из Вочнева в Лазарево и погребено рядом с могилой мужа, на сев. стороне у храма св. Лазаря, 10 янв. 1604 г.

А. В. Кузьмин

Почитание

После окончания Смутного времени, по-видимому между 1613 и 1615 гг., над могилами св. супругов была возведена теплая деревянная ц. во имя арх. Михаила. Рядом с родителями позднее похоронили схим. Феодосию (Осорьину). Уже в 1-й четв. XVII в. началось местное почитание И. 8 авг. 1614 (или, что менее вероятно, 1615) г. в связи с похоронами Георгия Осорьина (сына И.) был обретен гроб с нетленными мощами И., полный «мира благовонна». После помазания миром исцелились мн. больные. Впосл. сын И. Каллистрат (Дружина) написал Житие святой, он же, вероятно, составил службу И. Каллистрат Осорьин способствовал распространению памяти о своих родителях в муромских землях. Центром почитания И. и ее родственников стал муромский Преображенский мон-рь. К 1649 г. было письменно зафиксировано 21 чудо у гроба святой.

По-видимому, в 1-й пол. XVII в. почитание И. было местным - в Муромском, отчасти Нижегородском и соседних уездах. На это косвенно указывает отсутствие имени подвижницы в «Каноне всем святым, иже в Велицеи Росии» (кон. 40-х гг. XVII в.) соловецкого писателя Сергия (Шелонина) . Ситуация изменилась к нач. XVIII в. Семен Денисов (см. в ст. Денисовы), посетивший в 1705-1712 гг. с целью составления «Слова воспоминательного о святых чудотворцах, в России воссиявших» Москву, Нижегородский у. и множество столичных и провинциальных мон-рей, включил в свое сочинение имя И. Почитание И. сохранялось среди старообрядцев (см. ст. Старообрядчество) (в частности, в поморском согласии) (см.: ГИМ. Муз. № 1510, 30-е гг. XVIII в.). Под 2 янв. члены семьи Осорьиных упоминаются в «Алфавите русских святых» старообрядческого мон. Ионы Керженского : «Преподобная Иулияния, Георгии, Димитрии, Феодосия Муромския в селе Лазоревском. И Авраамий Стародубский, внук Иулиянии» (ЯМЗ. № 15544. Л. 7, 1813-1819 гг. (?)).

В 1801 г. Владимирский и Суздальский еп. Ксенофонт (Троепольский) запретил служение молебнов И. и ее супругу, иконы святых были изъяты из Лазаревского храма. В 1811 г. мощи святой пострадали при пожаре в Лазаревской ц. В том же году вместо сгоревшего храма был выстроен каменный с главным престолом во имя арх. Михаила, в котором поместили мощи И. В 1867-1868 гг. служение молебнов И. и прав. Георгию возобновилось. В 1888 г. в церкви была устроена рака из кипариса, обложенная позолоченной и посеребренной медью, внутри которой стоял дубовый гроб с мощами И. В 1861 и 1865 гг. Черниговский архиеп. Филарет (Гумилевский) включил жизнеописание И. в свой труд «Русские святые, чтимые общецерковно и местно». В 1893 г. при церкви с. Сергиевского Калужского у. по инициативе потомков святой было основано братство во имя И. Позже в Томской губ. было организовано такое же братство в память подвижницы. Среди учредителей обоих братств был св. Иоанн Кронштадтский . 24 февр. 1924 г. мощи И. были впервые вскрыты (см. Вскрытие мощей). По рассказам прихожан Михаило-Архангельской ц. в с. Лазареве, свящ. Михаил Георгиевский тяжело переживал свое участие в этом событии. По преданию, ему неск. раз являлась И., плачущая и произносящая: «Господи, что сделали!» Священик уехал из села и 4 года не мог служить (Епанчин. 2002. С. 40). После 2-го обследования мощей, состоявшегося 14 дек. 1930 г., гробница И. была передана в атеистический отдел Муромского краеведческого музея, где уже были выставлены раки с мощами святых Константина, Михаила и Феодора (см. Феодор Ростиславич, Давид и Константин), Петра (Давида) Георгиевича и Февронии (Евфросинии) Муромских. Верующие шли в музей на поклонение святыням, поэтому мощи через некоторое время были скрыты в запасниках музея. 20 янв. 1989 г. рака с мощами И. была передана в муромский Благовещенский собор (см. в ст. Муромский в честь Благовещения Пресв. Богородицы мон-рь), 9 июля 1993 г. перенесена в Николо-Набережную ц. в Муроме, где ведется запись чудес, совершающихся по молитвам к И.

В XIX - нач. XX в. почитались связанные с родом Осорьиных св. источники в Лазареве и около с. Дуброва (совр. Селивановский р-н Владимирской обл.). Над св. колодцем в Лазареве стояла надкладезная часовня, разрушенная в 1933 г. В наст. время молебны у источника совершаются в праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня. Св. колодец около Дуброва образовался на месте, где крестьянка обрела чудотворную икону И. с житием. Икону перенесли в храм в Дуброво, но она вновь вернулась на прежнее место. Тогда образ переместили в храм на погосте Муська (Муськово, ныне пос. Новлянка). Храм был закрыт в 1933 г., вскоре разрушен, чудотворная икона И. утрачена. Позднее над источником около Дуброва была построена из кирпича часовня, разрушенная в 1941-1945 гг. По местному преданию, И. неск. раз являлась здесь молящимся. Св. колодец был восстановлен братией муромского Благовещенского мон-ря. В день Св. Духа совершается крестный ход к источнику от храма Св. Троицы в Дуброво (Пасхальный огонь. 2004. № 4/5).

В нач. XX в. почитание И. было местным, святая названа местночтимой в составленном архиеп. Сергием (Спасским) «Верном месяцеслове всех русских святых, чтимых молебнами и торжественными литургиями» (М., 1903. С. 5). Общецерковное почитание И. установлено включением ее имени в Собор всех святых, в земле Российской просиявших, состав к-рого был определен при подготовке к изданию богослужебных Миней в 70-х гг. XX в. (Минея (МП). Май. Ч. 3. С. 380). Имя И. входит в Соборы Владимирских святых (празднование установлено в 1982), Рязанских святых (празднование установлено в 1987). В 1995 г. при Свято-Троицком храме в г. Осинники (Кемеровская обл.) было создано сестричество во имя И. В 2006 г. учреждено сестричество милосердия во имя И. при храме в честь Успения Божией Матери в Муроме, муромское сестричество входит в состав Георгиевского сестричества милосердия, основанного во Владимире в 1998 г. Подвижнице посвящены еще 3 сестричества Владимирской епархии - в Вязниках, Коврове и Александрове. В год празднования 400-летия преставления святой в ее честь была освящена часовня в с. Лазареве. Неподалеку в лесу находится источник И., освященный 12 дек. 1997 г. Действуют домовые храмы во имя И.: при Муромском ин-те (филиале) Владимирского гос. ун-та им. А. Г. и Н. Г. Столетовых (2004), при Ковровской гос. технологической академии им. В. А. Дегтярёва (2005).

Род Осорьиных (с сер. XVII в. Осоргины) не угас. В роду хранится память о св. предках: к нач. XX в. одного из сыновей (обычно старшего) в семье Осоргиных называли Георгием в память прав. Георгия, девочки часто носили имя Ульяна. По свидетельству нач. XX в., «все Осоргины были не просто религиозны, а глубочайше, непоколебимо верующие» (Голицын С. М. Записки уцелевшего // Наше наследие. 2000. № 57. С. 115). В XX в. мн. представители рода оставили след в истории Православия как в России, так и в эмиграции. 29 окт. 1929 г. в Соловецком лагере был расстрелян Георгий Михайлович Осоргин. О нем сохранились воспоминания: «Осоргин вел свою генеалогию от св. Иулиании. Приверженный семейным традициям, Георгий наследственно был глубоко верующим. Да еще на московский лад! То есть знал и соблюдал православные обряды во всей их вековой нерушимости - пел на клиросах и не упускал случая облачаться в стихарь для участия в архиерейском служении... Осоргин с превеликой твердостью заявлял на допросах: «монархист и верующий»... Георгий был делопроизводителем лазарета... Работал он с редким в лагере рвением: служба давала возможность делать ему массу добра. Не перечесть, сколько выудил он из тринадцатой - карантинной - роты священников, беспомощных интеллигентов! Укладывал их в больницу... Георгий спасал... весь день сновал между лазаретом, ротами, управлением, добиваясь облегчения, переводов, пропусков, льгот» (Волков О. В. Погружение во тьму. М., 1992. С. 171-175). Г. М. Осоргин был расстрелян вслед. доноса, после того как он молился в лагере на пасхальной службе в 1928 г. (в церкви было разрешено присутствовать только духовенству) и затем передал на Анзер для сщмч. архиеп. Петра (Зверева) мантию и Св. Дары (Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918-1956. М., 1989. Т. 2. С. 45; ср.: Лихачёв Д. С. Воспоминания. СПб., 1997. С. 364-366). Брат Г. М. Осоргина Михаил был одним из главных организаторов открывшегося в Париже в 1925 г. Православного богословского ин-та прп. Сергия Радонежского (в наст. время в ин-те преподает сын Михаила Михайловича Николай). На Свято-Сергиевском подворье имеется чтимая икона И. (Свято-Сергиевское подворье в Париже: К 75-летию со дня основания. П.; СПб., 1999). Сын Г. М. Осоргина прот. Михаил в 1987-2004 гг. возглавлял православный приход во имя свт. Николая в Риме, под его руководством приход, состоявший в ведении Западноевропейского экзархата рус. приходов К-польского Патриархата, вернулся в Русскую Церковь.

Арх.: РГАДА. Ф. 1209. Поместный приказ. Столбцы по Н. Новгороду. № 629/20978. Л. 36-38; Оп. 1. Кн. 293. Ч. 2. Л. 846 об.; РГБ ОР. Ф. 215. Арх. М. М. Осоргина. Картон 3. № 7, 14-17, 19.

Ист.: Кушелев-Безбородко. Памятники. Вып. 1. С. 63-67; Описание о российских святых. С. 245-247; Евгений (Мерцалов), еп. Житие св. прав. Иулиании Лазаревской (в 2 ред.) и служба ей. СПб., 1910; Открытие мощей Улиании праведной // Луч: (Газ.). 1924. 2 марта; Скрипиль М. О. Повесть об Улиянии Осорьиной: Ист. коммент. и тексты // ТОДРЛ. 1948. Т. 6. С. 256-323; Русская повесть XVII в. / Сост.: М. О. Скрипиль. М., 1954. С. 39-47, 200-208, 350-358; «Изборник»: Сб. произведений лит-ры Др. Руси. М., 1969. С. 542-550, 771-772; Повесть об Ульянии Осорьиной / Подгот. текста, коммент.: Т. Р. Руди // ПЛДР: XVII в. М., 1988. Кн. 1. С. 98-104, 612-615; Акафист св. прав. Иулиании милостивей, иже в селе Лазареве, близ града Мурома (1604 г.): Машинопись из алтаря Благовещенского собора муромского Благовещенского муж. монастыря. Житие св. Улиании Лазаревской, Муромской чудотворицы // Жизнеописания достопамятных людей земли Русской, X-XX вв. М., 1992. С. 205-211; Житие Юлиании Лазаревской: Повесть об Ульянии Осорьиной / Исслед. и подгот. текста: Т. Р. Руди. СПб., 1996. С. 102-225; АСЗ. Т. 2. № 337-338. С. 297-298; Сказания о прав. Иулиании, Муромской (Лазаревской) чудотворицы: Житие с акафистом. Муром, 2004.

Лит.: Буслаев Ф. И. Ист. очерки рус. народной словесности и искусства. СПб., 1861. Т. 2. С. 238-268; Филарет (Гумилевский). РСв. 1865. Отд. 1. С. 5-12; Толстой М. В. Юлиания Иустиновна Осоргина, благочестивая и прав. помещица XVI в. // Он же. Рус. подвижники. М., 1868. С. 67-78; Ключевский. Древнерусские жития. С. 322-323; он же. Добрые люди Др. Руси. М., 18962. С. 9-16; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 282-283; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 180-181; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Вып. 5. С. 22-23; Лихачёв Н. П. Грамоты рода Осоргиных. СПб., 1900. С. 1-9; Алферов А. Д., Грузинский А. Е. Допетровская лит-ра и народная поэзия. М., 19072. С. 141-150; Евгений (Мерцалов), еп. О церк. прославлении и почитании св. прав. Иулиании Лазаревской: Ист. очерк. Муром, 1910; Толстая А. В. Прав. Иулиания Лазаревская. П., ; Тагунова В. И. Муромские списки «Повести об Иулиании Лазаревской» // ТОДРЛ. 1961. Т. 17. С. 414-418; Greenan T. A. Julianiya Lazarevskaya // OSP. N. S. 1982. Vol. 15. P. 28-45; Alissandratos J. New Approaches to the Problem of Identifying the Genre of the Life of Julijana Lazarevskaja // Cyrillomethodianum. Thessal., 1983. Vol. 7. P. 235-244; eadem. A Reassessment of the Problem of Identifying the Genre of the Life of Julijana Lazarevskaja in the History of Russian Literature // Studia Slavica Mediaevalia et Humanistica: Riccardo Picchio dicata. R., 1986. Vol. 1. P. 1-17; Дёмин А. С. Писатель и общество в России XVI-XVII вв. М., 1985. С. 54-60; Руди Т. Р. Об одной реалии в «Повести об Ульянии Осорьиной» // Лит-ра Др. Руси: Источниковедение. Л., 1988. С. 177-179; она же. Повесть об Ульянии Осорьиной: Лит. история произведения: АКД. Л., 1989; она же. «Повесть об Ульянии Осорьиной» и нижегородские земли // В памяти Отечества: Мат-лы науч. чтений. Горький, 1989. С. 81-87; она же. Краткая редакция «Повести об Ульянии Осорьиной» и «Обретение мощей прп. Ульянии»: Текстол. анализ // ТОДРЛ. 1992. Т. 45. С. 286-304; она же. О тобольском списке «Повести об Ульянии Осорьиной» // Там же. 1993. Т. 48. С. 335-338; она же. О композиции и топике «Жития Юлиании Лазаревской» // Там же. 1996. Т. 50. С. 133-143; Руди Т. Р., Соколова Л. В. Осорьин Каллистрат (Дружина) Георгиевич // СККДР. Вып. 3. Ч. 2. С. 429-433 [Библиогр.]; Сухова О. А. Града Мурома святые // Муромский сб. Муром, 1993. Вып. 1. С. 34-68; Антонов А. В. Частные архивы рус. феодалов XV - нач. XVII в. М., 2002. № 2360-2368. С. 297-298 [Библиогр.]. (РД; 8); Епанчин А. А. «Господь поставил меня собирателем»: Из краевед. архива А. А. Епанчина. Муром, 2002; Милостивая прав. Иулиания Муромская (Лазаревская): К 400-летию со дня преставления. Муром, 2004; Хабарова О. Б. Образ святой мирянки Юлиании Лазаревской в литературе 2-й пол. XIX в. // ДРВМ. 2006. № 4(26). С. 116-122; Сосновцева Е. Г. Методы редактирования житийного текста XVII в.: На мат-ле житий Юлиании Лазаревской и Паисия Угличского // Там же. 2011. № 2. С. 69-76.

А. В. Кузьмин

Иконография

Образ И., по-видимому, был написан еще при жизни Каллистрата (Дружины) Осорьина, когда в Муроме началось почитание его праведной матери. Икона упоминается в Житии И. в связи с одним из исцелений у ее гроба: «Села Лазарева… жене (клирика) Агафии десная рука отъяся… и явися ей во сне блаженная Ульянея, глаголя: «Иди в церковь… и приложися ко иконе праведныя Ульянеи… ко образу ея»; она же сотвори тако…» (Евгений (Мерцалов). 1910. С. 7-9). Образ, очевидно, находился в ц. Собора арх. Михаила, возведенной в сер. 10-х гг. XVII в. над местом упокоения И., рядом с ц. прав. Лазаря в с. Лазареве под Муромом.

В первоначальный текст Жития, вероятно, самим Каллистратом Осорьиным были внесены нек-рые дополнения и изменения, делающие «самый образ прав. Иулиании более иконописным или аскетичным» (Там же. С. 10-11). При описании успения И. автор нарочито создает зримую словесную «икону»: «…и всем мир и прощение даст, возлеже, и прекрестися трижды, обвив чотки около руки своя последнее слово рече: «Слава Богу, всех ради! В руце Твои, Господи, предаю дух мой, аминь!» И предает душу свою в руце Божий, Егоже возлюби, и вси видевши около главы ея круг злат, якоже на иконах около глав святых пишется» (Повесть об Ульянии Муромской. 1860. С. 67).

В сводном иконописном подлиннике XVIII в., принадлежавшем Г. Д. Филимонову, описана икона, своего рода портрет св. семейства Осорьиных, которая могла быть создана во 2-й пол. XVII в. (судя по замечанию о «старой иконе» и приписке о здравствующем внуке праведницы): «Святыя праведныя Иулиании Муромския на реке Илевне; подобием аки Елисавет, на главе плат зеленой, верхняя риза баканная, исподняя голубая, десница прижата, в шуйце лестовка. А муж ея Георгий надсед, брада аки Григория Богослова, шуба княжеска, киноварная, исподняя зеленая, в шапке; а дщерь ея, инока-схимница Феодосия; на иконе на старой писаны. А сын ея Димитрий, у него ныне сын Аврамий в Стародубском уезде» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 43; см. также: ПЭ. Т. 11. С. 21-22). Подобные описания с некоторыми вариантами встречаются под 2 янв. в подлинниках кон. XVIII в. (БАН. Строг. № 66. Л. 69 об.), 30-х гг. XIX в. (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 107). В рукописи XVIII в. из собрания С. Т. Большакова И. тоже сравнивается с прав. Елисаветой (Большаков. Подлинник иконописный. С. 62); в подлиннике 20-х гг. XIX в. сказано: «Подобна аки Елисавет, риза киноварь, испод зелен, в правой руке крест, левая молебна» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 86 об.). Важной деталью иконографии И. является изображение лестовки в руке, подчеркивающей благочестие и непрестанный молитвенный подвиг праведницы, как описано в Житии: «Она бо безпрестани, в руках имея четки, глаголя Иисусову молитву…» (Повесть об Ульянии Муромской. 1860. С. 65).

Сохранились сведения об иконах И., к-рые могли быть достаточно ранними и свидетельствовали о почитании праведницы во 2-й пол. XVII в. К ним относят «бывшую в иконостасе Лазаревского храма (ц. Собора арх. Михаила.- О. С. ) у северных врат икону правед. Иулиании с молитвою ей» (Евгений (Мерцалов). 1910. С. 15-16). Упоминается также икона И., писанная «на дереве вместе со святыми Петром и Февронией, Муромскими чудотворцами» (Там же. С. 19). В наст. время иконы И. только с благоверными кн. Петром и кнг. Февронией неизвестны, однако на иконах Собора Муромских святых ее образ традиционно помещался рядом с ними.

На иконе «древней, греческой живописи» из ц. Собора арх. Михаила И. была изображена вместе с 5 Муромскими чудотворцами. Подобная «древняя» икона находилась некогда в Казанском (Николо-Можайском) храме Мурома (Там же. С. 20, 33. Примеч. 2). Еще один образ (25×28,5 см), происходящий из ц. Успения Богородицы в Муроме, был зафиксирован (без датировки) в учетных документах Муромского музея 30-40-х гг. XX в. (не сохр.?). На нем И. вместе с Муромскими чудотворцами предстояла в молении Спасу Нерукотворному по сторонам «небольшого белого храма» на золотом (вверху) и голубом (внизу) фоне.

Икона с клеймами жития И. находилась в храме погоста Муська до нач. 30-х гг. XX в. и почиталась как чудотворная (не сохр., подробно описана в 1909). Служение молебнов И. не прекращалось здесь даже в период запрета на молебны И. и прав. Георгию с 1801 по 1867-1868 гг. Память святой в храме на погосте отмечалась не 2 янв., а в 10-е воскресенье после Пасхи: «До совершения крестного хода в этот же день перед литургией ходят на озеро Свято - место явления чудотворной иконы, где умываются водою сами и умывают детей своих... особенно богомольцы предпочитают молебствовать пред иконой св. Иулиании с грудными своими младенцами» (Там же. С. 25-26, 34). По местному народному преданию, «икона эта в глубокой давности явилась на озере Святе, отстоящем от погоста на 4-5 верст, откуда и принесена была в храм». Она была помещена в особом киоте за правым клиросом, имела «в высоту до 20 вершков, а в ширину до 12 вершков» (88×52,8 см). В 1932-1933 гг., перед закрытием храма в погосте, икона чудесным образом «ушла» в Лазарево (Епанчин. 2002. С. 40-41).

В среднике иконы И. была изображена в рост, в молении («двуперстно») Спасителю. В 6 клеймах («по правую сторону лика» по 2 в ряд) было представлено: «...в 1-м ее бракосочетание: на главах брачующихся возложены венцы и посреди их совершающий таинство священник, во 2-м - домашняя молитва праведной Иулиании пред образом Спасителя, в 3-м - благопочтительное служение ее своему мужу; изображен сидящим в кресле вельможа, пред ним стоит жена, и посреди их стол, на котором стоит сосуд в виде потира; в 4-м - праведная Иулиания подает милостыню 2-3 нищим; в 5-м погребение ее: видны священнослужители, обстоящие гроб, а в 6-м - обретение св. мощей ее с предстоящим духовенством и несколькими лицами. Стиль письма не итальянский и не фряжский, а скорее древнегреческий» (Евгений (Мерцалов). 1910. С. 25-26. Примеч. 1).

Иконографическая схема образа во многом связана с памятниками муромского круга XVII в. Первая композиция, представляющая венчание И. и прав. Георгия в храме прав. Лазаря в с. Лазареве, могла восходить к клейму с изображением этого таинства на муромской иконе 1618 г. «Благоверные кн. Петр и кнг. Феврония в житии» (МИХМ, опубл.: Иконы Мурома. 2004. С. 150-167. Кат. 19). Сюжет венчания является редким в рус. иконах. Мотив «спасения в миру», в семье звучит в Житии благоверных кн. Петра и кнг. Февронии, в Житии И. он становится основной темой. Принято считать, что в сцене венчания прав. Георгия и И. был изображен свящ. Потапий (Пимен), после пострига поставленный архимандритом Спасо-Преображенского мон-ря Мурома.

Четвертое клеймо, где И. подает милостыню, тоже близко к аналогичной композиции на иконе благоверных кн. Петра и кнг. Февронии. Их объединяет мотив личного участия в судьбе «сирых и убогих» и раздача милостыни собственными руками, а не через слуг. В 3-м клейме И. была показана как жена в «благопочтительном служении своему мужу». Данная сцена, совсем «мирская», напоминала, вероятно, сюжеты на лубках и предметах декоративно-прикладного искусства XVII-XVIII вв., где было показано правильное поведение жены в семейном кругу, соответствующее предписаниям «Домостроя» - лит. памятника, повлиявшего на произведение Каллистрата Осорьина (Бусева-Давыдова И. Л. Житие Юлиании Лазаревской: Опыт интерпретации // Уваровские чт.-5: Мат-лы науч. конф., посвящ. 1140-летию г. Мурома, 14-16 мая 2002 г. Муром, 2003. С. 106-110).

О почитании в нач. XVIII в. в с. Лазареве И. как святой свидетельствуют рака, устроенная в 1710 г., и сень над ней (1713), а также серебряный крест-мощевик (МИХМ), вложенный в 1704 г. в ц. в честь Собора арх. Михаила в с. Лазареве к мощам праведницы (см.: Сухова О. А. Кресты-мощевики в собр. Муромского музея // Ставрографический сб. М., 2005. Кн. 3. С. 534-536. Кат. 3).

Во 2-й пол. XVIII в. церковные власти начали препятствовать почитанию праведницы. В 1801 г. было составлено секретное следственное дело о гробе И. Из материалов дела известно, что в храме с. Лазарева сложился своеобразный надгробный комплекс: «...рака помещалась на левом клиросе храма, и у «подножия гробного» «стояла» икона праведной Иулиании с житием ее, написанная красками, а на самом гробе лежали две пелены с ее изображением» (Евгений (Мерцалов). 1910. С. 19). Вероятно, житийный образ у гробницы по составу клейм был близок к явленной иконе из погоста Муська. Лежащие на гробнице 2 пелены с изображениями святой могли выполнять функцию шитого покрова. По описанию неясно, когда они могли быть созданы, но скорее всего ок. 1710 г. Кроме этих произведений в церкви были еще иконы с образом И., 3 из к-рых упомянуты выше в числе считавшихся «древними», а одна «писана на полотне», по-видимому, во 2-й пол. XVIII в. По окончании следствия из храма изъяли все иконы И. и поместили их в ризницу архиерейского дома (Там же. С. 18-19, II). Епархиальные власти предприняли попытку разрушить надгробный комплекс, а гроб зарыть в землю, но по решению Синода гробницу оставили, однако без икон, «писанных во имя тоя Ульянии» (Там же. С. 19, 24).

Описания утраченных икон И. (вероятно, XVII-XVIII вв.) свидетельствуют, что ее иконография развивалась по неск. направлениям и была столь же разнообразной, как и у др. рус. святых, в т. ч. Муромских. Первой (до 40-х гг. XVII в.), очевидно, была ее надгробная единоличная икона, затем написаны аналогичные произведения в качестве молельных образов. Вскоре создали образ, где И. была представлена вместе с мужем и дочерью. Предположительно в это же время появились иконы праведницы в житии. Вероятно, во 2-й пол. XVII в. святая стала изображаться на иконах вместе с др. Муромскими чудотворцами. Ранние произведения «персонального» и житийного типов не сохранились, т. к. были изъяты из церковного обихода в 1801 г., нек-рые пропали после 1917 г.

Иконы, на к-рых И. была представлена в Соборе Муромских чудотворцев, по-видимому, меньше других подвергались запретам. Сохранилось неск. памятников XVII - нач. XIX в. (МИХМ), где в числе др. Муромских святых изображена И. На них запечатлен образ праведницы, каким представляли его люди, знавшие о ней от своих родителей, но в то же время вписанный в рамки канона.

Наиболее ранней в иконографии И. является икона «Муромские чудотворцы, с житием благоверных кн. Петра и кнг. Февронии» 1669 г. (МИХМ, см.: Иконы Мурома. 2004. С. 218-227. Кат. 39) - яркий и своеобразный памятник иконописи 2-й пол. XVII в., свидетельствующий об оригинальной местной традиции, сложившейся к этому времени. Образ был заказан и исполнен в Муроме для посадского храма вмч. Георгия в Кожевниках («7178 г[ода] октябр[я] в… ден[ь] написаны иконы Воскресение Х[ри]стово и муромских чудотворц[ев] и мучеников Х[ри]стовых Еоргия и Никиты и Бориса и Глеба въ стр[ас]тяхъ по обещанию Сидора Матвеева с[ын]а Лопатина»). В дореволюционных источниках И. обозначена как «неизвестное лицо» (Опись древних церквей г. Мурома и древних предметов, в них находящихся, кон. XIX - нач. XX в.: Ркп // Науч. архив МИХМ. № 29. Л. 50).

В среднике иконы написаны наиболее известные местные чудотворцы: блгв. князья Константин, Михаил, Феодор, Петр, кнг. Феврония и И. (в наст. время это древнейшее из сохранившихся изображений Собора Муромских святых). Чудотворцы предстоят в молении образу Божией Матери «Знамение» в сегменте киноварного «неба», внизу - темно-зеленый позем с травами и цветами. И. показана крайней справа, в рост, вполоборота к центру, рядом с благоверными кн. Петром и кнг. Февронией, к-рой она уподобляется ростом и отчасти одеждой. Мирское одеяние И. почти не отличается от монашеских риз св. княгини, только более ярких тонов: на голове плат зеленоватого оттенка, верхняя одежда красно-оранжевого цвета с пунцовой подкладкой, нижнее одеяние светло-зеленое; правая рука поднята в молитвенном жесте (кисть сложена «горсточкой», как и у блгв. кнг. Февронии), в левой - четки из белых бусин, названа Ульянией. Время написания образа совпадает с формированием и распространением «Муромских сборников», куда уже было включено Житие И.

Следующее по времени создания произведение с образом И.- икона Божией Матери «Звезда Пресветлая», с припадающими Муромскими чудотворцами (1690?, МИХМ, см.: Иконы Мурома. 2004. С. 284-287. Кат. 53). Редкий по иконографии образ (см. статьи «Звезда Пресветлая» икона Божией Матери , «Звезда Пресветлая») происходит из собора Рождества Пресв. Богородицы в Муроме и приписывается авторству местного изографа А. И. Казанцева . К ногам Богородицы припадают в молении: слева - блгв. князья Константин, Михаил, Феодор, справа - благоверные кн. Петр и кнг. Феврония, И. (крайняя справа). Последняя изображена иконописцем вполоборота к центру, с чуть преклоненными коленями, у нее красивое лицо с большими глазами, тонким носом и маленьким ртом. Она тоже имеет сходство с блгв. кнг. Февронией - цвет одежд праведницы подобен монашеской мантии, красноватой рясе и темному куколю св. княгини, у обеих одинаковое движение рук. Вместе с тем цвета облачений, жесты и детали иконографии И. в основном соответствуют указанию иконописного подлинника: на ней плат и нижнее одеяние зеленовато-коричневатого тона, верхняя «риза» красноватого («баканного») цвета, правая рука прижата к груди, в левой - четки, по типу близкие к лестовке с нашитыми кожаными или ткаными ступеньками.

На муромских иконах И., как правило, изображается возле благоверных кн. Петра и кнг. Февронии напротив группы блгв. князей Константина, Михаила и Феодора. Один из образцов - небольшая икона-пядница «Собор Муромских святых» кон. XVII в. из собрания И. С. Куликова (МИХМ, см.: Иконы Мурома. 2004. С. 278-279. Кат. 51), созданная в то время, когда окончательно сформировалась в церковной традиции, лит-ре и иконографии композиция «Собор Муромских святых». В центре средника - муромский кремль с собором Рождества Пресв. Богородицы, ставший символом «богоспасаемого града Мурома» (по мнению исследователей, с некоторой долей достоверности запечатлен деревянный кремль), слева и справа - по 3 фигуры Муромских святых, молящихся Спасителю за город. И. занимает обычное, крайнее справа место подле блгв. кнг. Февронии (одежда почти тех же тонов, что и у блгв. княгини), в левой руке - белые четки.

Судя по размеру, икона могла принадлежать к числу паломнических и «раздаточных» образов одного извода. Это подтверждается др. близкой по иконографии, стилю и времени создания иконой «Собор Муромских святых» (ЦМиАР, привезена из Хвалынска, куда поступила из Черемшан; см.: Иконы Мурома. 2004. С. 29. Ил. 19). Ее особенностью является изображение фигуры И. в коленопреклоненном молении на переднем плане, отделенной от др. Муромских святых кремлевской стеной. Это соответствует сакральной топографии Мурома и его окрестностей, поскольку мощи св. муромских князей находились в городских храмах, а И. была погребена за пределами города, в церкви с. Лазарева.

Предположительно И.- одна из фигур на раме с Муромской иконой Божией Матери и с предстоящими святыми (XVIII в., ГИМ). Сюжет и иконография указывают на муромское происхождение иконы: в среднике 1-й четв. XVIII в. представлены блгв. князья Константин, Михаил, Феодор, справа от них на раме - благоверные кн. Петр и кнг. Феврония, слева - свт. Петр, митр. Московский (?), и жен. фигура в мирском одеянии, вероятно, И. В верхнем регистре - Муромская икона Божией Матери с предстоящими св. князьями-страстотерпцами Борисом и Глебом, внизу - «Чудесное плавание свт. Василия, еп. Рязанского».

Прекращение служения молебнов И., изъятие икон и запрет на ее новые изображения повлияли на содержание и композицию «Собора Муромских святых». На иконе такого извода, с избранными святыми, кон. XVIII - нач. XIX в. из собрания М. К. Левина (МИХМ; см.: Иконы Мурома. 2004. С. 350-351. Кат. 73) вместо И. рядом с благоверными кн. Петром и кнг. Февронией изображена мц. Параскева Пятница. В среднике маленького 3-створчатого складня с Боголюбской и Муромской иконами Божией Матери и Успением Богородицы, нач. XIX в. (МИХМ; см.: Сухова О. А. Шитый покров Муромских князей // ПКНО, 1990. М., 1992. С. 400. Ил.), среди Муромских чудотворцев на традиц. месте помещена фигура И., но надпись изменена («С Ульянiя мчница»). На нек-рых иконах XIX в. представлено не 6, а 5 Муромских святых (без образа И.).

После возобновления почитания И. еп. Муромский Иаков (Кротков) в 1875 г., «обозревая церковь села Лазарева, открывал гробницу и поручил осмотреть содержимое в гробе, а сам прочитал вслух рукописное житие, плакал и рекомендовал причту села Лазарева совершать молебствие праведн. Иулиании каждый воскресный день». В 1888 г. на средства купца А. М. Никитина была устроена новая рака, и «в 1889 году 15 октября в церкви села Лазарева при великом стечении народа… торжественно совершено было переложение гроба праведн. Иулиании из прежней древней раки в новоустроенную богато украшенную» (Евгений (Мерцалов). 1910. С. 27. Примеч. 3).

В наст. время в ц. свт. Николая Чудотворца (Набережного) в Муроме находится рака И. с житийными сценами, к-рая была изготовлена в 1888 г. из кипарисового дерева и украшена медными позолоченными чеканными пластинами (изображение Господа Саваофа на крышке не сохр.; см.: Сухова. 2004. С. 118-120. Ил. на вкл.). Непосредственно на гробнице помещалась икона (не сохр., заменена новой) с прямоличным ростовым изображением святой (Добронравов В. Г. Историко-статист. описание церквей и приходов Владимирской епархии. Владимир, 1897. Вып. 4. С. 216-217). Сюжеты из Жития И. отображены в 4 клеймах по сторонам раки в овалах с растительным обрамлением: глас от иконы Божией Матери, услышанный иереем об И.; И. раздает милостыню; явление свт. Николая Чудотворца И. (изображен с книгой в руках, как в рассказе о 1-м явлении); преставление И. Если главная тема житийной иконы из погоста Муська - «спасение в миру», то здесь сделан акцент на «спасении в Церкви». Такую интерпретацию Жития связывают с возобновлением почитания И. (Сазонов, Сазонова. 1995. С. 52). Раку И. можно рассматривать как своеобразную житийную икону, где роль средника исполнял образ святой, лежащий на гробнице.

В церкви с. Лазарева в почитании и иконографии И. сложились определенные традиции. На фотографии интерьера церкви перед ее закрытием в 1931 г. (МИХМ; см.: Сухова. 2004. С. 120-121. Ил. на вкл.) видно, что около раки находится большая икона И. в рост, со сложенными на груди руками - очевидно, это образ (предположительно посл. трети XIX в.), снятый непосредственно с гробницы. И. изображена в очень скромной крестьянской одежде, что соответствовало представлениям сельского населения о ней. В последние годы жизни И. почти не отличалась обликом от «рабов своих». В 1914 г. в память 300-летия прославления И. причт и прихожане Лазаревского храма заказали к ее мощам серебряный крест с эмалевыми украшениями (МИХМ; см.: Сухова О. А. Серебряные напрестольные кресты в собр. Муромского музея (XVII - нач. XX в.) // Худож. металл России: Мат-лы конф. памяти Г. Н. Бочарова, 22-24 апр. 1998 г. М., 2001. С. 90. Кат. 16; Она же.

Прав. Иулиания Лазаревская. Икона. Посл. треть XIX в. (собор Благовещенского мон-ря, Муром)

Прав. Иулиания Лазаревская. Икона. Посл. треть XIX в. (собор Благовещенского мон-ря, Муром)

Поясной образ И. (со сложенными на груди руками) посл. трети XIX в., принадлежавший свящ. Лазаревской ц. Михаилу Ивановичу Георгиевскому, до кон. 80-х гг. XX в. хранился у жительницы с. Лазарева Е. Н. Калининой, затем был подарен священнику муромского храма Благовещения Богородицы, который увез икону на Зап. Украину. В Благовещенском соборе в иконостасе теплого храма до нач. 90-х гг. XX в. (в наст. время в алтаре) находился небольшой молельный образ И. посл. трети XIX в. такого же извода: на ее голове синеватый плат, верхняя одежда серого оттенка, нижняя - зеленого, обе руки прижаты к груди (Чернышев В. Я. Муромский Спасский мон-рь: Страницы истории. М., 2006. Ил. на вкл.). На иконе (вероятно, XIX в.) из Троицкой ц. в с. Дуброво (Селивановский р-н Владимирской обл., ранее - Муромский у., рядом оз. Свято) И. написана в рост. В кон. XIX - нач. XX в. в домах жителей Мурома и округи были иконы Муромских святых с образом И. (во 2-й пол. XX в. в собрании краеведа А. А. Епанчина было 2 подобные иконы).

Один из потомков И., гродненский губернатор М. М. Осоргин, писал: «В семье всегда чтилась память праведн. Иулиании, как родоначальницы, хотя почитание ее (до 1893 года) и ограничивалось семейным кругом… и даже не было иконы ее у нас… Родившаяся в 1892 году дочь названа мною в честь праведной Иулиании… За неимением в семье иконы правед. Иулиании я обратился в Троицкую Сергиеву лавру с просьбою приобрести икону, и таковых выслали две: одну для братства, другую нам - в семью. Праведная изображена на золотом фоне во весь рост с молитвенным взором, обращенным к небу» (Евгений (Мерцалов). 1910. С. III, 20, 30-31). Об иконах, написанных в ТСЛ в 1893 г., можно судить по совр. списку (в 1999 привезен в Муром из Парижа потомками И., находится в ц. свт. Николая Чудотворца (Набережного), см.: Сухова. 2004. С. 124. Ил. на вкл.). Иконография отличается от местных икон И. кон. XIX в.: праведница представлена в древнерус. богатом одеянии красного цвета (подчеркнута ее сословная принадлежность) на золотом фоне.

В рус. эмигрантских кругах известна икона И. с житийными клеймами, написанная худож. Д. С. Стеллецким в 1925 г. (ц. прп. Сергия Радонежского в Париже, см.: Толстая. 1927; Иоанн (Кологривов), иером. Очерки по истории рус. святости. Брюссель, 1961; Житие Юлиании Лазаревской. 1996. Ил. на обл.; Сухова. 2004. Ил. на вкл.). По предположению Т. Р. Руди, этот художник «был знаком с описанием «древней» иконы св. прав. Иулиании, некогда находившейся в погосте Муськове» (Письмо Т. Р. Руди от 18.07.1988 // Личн. арх. О. А. Суховой). По иконографической схеме произведение Стеллецкого действительно соответствует древнему явленному образу, а репрезентативный облик И. в богатых узорных одеждах следует традиции икон из ТСЛ. Др. образ И. небольшого размера был написан в 1930 г. кнж. Еленой Львовой для дочери М. М. Осоргина в Париже (в наст. время в Санта-Фе, США); по традиции поясное изображение И. в белом плате и красноватых одеждах на золотом фоне исполнено в древнерус. стиле.

В композиции «Собор русских святых» И. представлена на иконах, выполненных мастерами Выголексинского общежительства (оплечный образ в верхних рядах, крайняя справа, в мирском или монашеском одеянии). Так она изображена на образе кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК), на иконе 1814 г. письма П. Тимофеева из собрания ЦАМ СПбДА и на северодвинской иконе сер.- 2-й пол. XIX в. из дер. М. Горка Виноградовского р-на Архангельской обл. (ГРМ; см.: Образы и символы старой веры: Памятники старообр. культуры из собр. Рус. музея / ГРМ. СПб., 2008. С. 72-73, 82-85. Кат. 62, 70; прорись - Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 462-463), на образе 1-й пол. XIX в. из дер. Чаженьга Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГТГ, см.: Icônes russes: Les saints: fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Cat. 52). Святая написана со свитком в руке (крайняя слева в нижнем ряду, в зеленом платье и белом плате) на одной из минейных икон рус. святых кон. XIX в. из старообрядческой Даниловской моленной в Казани (ГМИИРТ). В профиль, с посохом и свечой в руках И. предстает в одной из групп подвижников XVII в. в академической по стилю стенописи работы иеродиаконов Паисия и Анатолия (кон. 60-х - 70-е гг. XIX в.; поновления в 70-х гг. XX в., ок. 2010) в галерее рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре.

Мон. Иулиания (Соколова) написала И. в группе Муромских чудотворцев на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» 1934 г. (ТСЛ; келейный образ свт. Афанасия (Сахарова)), нач. 50-х гг. XX в., кон. 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ; см.: Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 231-239; этот извод воспроизводили иконописцы в кон. XX - нач. XXI в.). На подготовительных рисунках мон. Иулиании к лицевым святцам рус. святых 1959-1962 гг. (частное собрание, см.: Juliania (Sokolova), nun. Russian Saints = Святые Руси / Ed. N. Aldošina. , 2000. P. 46) И. представлена под 2 янв. прямолично в рост, в боярской одежде (на голове плат), со скрещенными на груди руками, вместе с прп. Серафимом Саровским. Для издания богослужебных Миней прот. Вячеслав Савиных и Н. Д. Шелягина предложили вариант ростового изображения И. вполоборота влево, в молении пред небесным сегментом с благословляющей десницей Бога (Изображения Божией Матери и святых правосл. Церкви. М., 2001. С. 117).

В 90-х гг. XX в. иконография Муромских святых, в т. ч. И., пополнилась новыми изображениями. Свящ. Н. Н. Абрамов в 1990 г. написал большой ростовой образ И. в местной традиции кон. XIX в., который был положен на раку в качестве надгробного (первоначальный вариант исполнен в древнерус. стиле). Для мон-рей и храмов Мурома худож. И. В. Сухов создал ряд икон местных чудотворцев (см., напр.: ПЭ. Т. 11. С. 22), в частности, неск. вариантов композиции «Собор Муромских святых» с образом И. Так, на иконе 1996 г. (Троицкий жен. мон-рь в Муроме) местные святые предстоят Муромской иконе Божией Матери на фоне 2 соборов, И.- в мирской одежде, близкой по типу к монашеской, крайняя слева во 2-м ряду, над блгв. кнг. Февронией. Образ выполнен по канону и в традициях древнерус. живописи, но не копирует конкретный образец, а является оригинальным произведением. Единоличный образ И. написан Суховым по заказу прихожан муромского Благовещенского собора. В 1997 г., ко дню освящения св. источника во имя И. в с. Дуброве, худож. В. В. Самарова (послушница в муромском Троицком мон-ре) написала копию на картоне с иконы Стеллецкого (хранится в собрании О. Д. Маловой в Муроме, см.: Малова О. Д. Сухова. 2004. С. 128-130. Ил. на вкл.). Поясное изображение И. в медальоне включено в роспись собора в честь Казанской иконы Божией Матери в Оптиной пуст. (ок. 2002, худож. С. В. Васютина).

К 400-летию преставления И., в 2004 г., возрожден храм в честь Собора арх. Михаила в с. Лазареве. Зап. фасад церкви украсил барельеф работы скульптора И. А. Черноглазова из Владимира: И. вместе с прав. Георгием и прп. Феодосией (отроковица). Тогда же были написаны 2 иконы И. с супругом и дочерью (худож. Сухов, ц. Собора арх. Михаила в с. Лазареве): небольшой образ с ростовыми прямоличными фигурами и икона на гробницу, устроенную над местом, где под спудом почивают мощи прав. Георгия. Там же находится работа владимирского иконописца И. Дронова: И. в молитвенном предстоянии перед образами Спасителя, свт. Николая Чудотворца и перед Муромской иконой Божией Матери на фоне Мурома (стен и башен кремля). Др. образ того же извода письма Дронова находится в Сретенском мон-ре Гороховца. Владимирский иконописец И. Скурихин - автор храмового образа И. (в мирских одеждах, с четками в руке) для домовой ц. Муромского ин-та (филиала Владимирского гос. ун-та), освященной во имя И. в 2004 г.

В том же году был освящен придел во имя прав. жен Анны, Тавифы и И. в муромском Троицком мон-ре, в иконостасе находятся шитые иконы работы сестер обители. Храмовый образ прав. жен в 2006 г. исполнили монахини Давида (Овчинникова) и Августа (Островная): И. изображена прямолично в рост крайней справа, правая рука прижата к груди, в левой четки. Богатое одеяние И. искусно вышито пряденым золотом различных оттенков (от белого до ярко-желтого), лик святой исполнен шелком телесного цвета традиц. атласным швом. В 2008 г. стены придела были расписаны сюжетами из житий св. жен (худож. А. Топорищев из г. Красноармейска Московской обл.). На сев. стене помещена композиция «Прав. Иулиания раздает милостыню» (хлеб), на юж. стене написаны праведные Анна, Тавифа и И.

Совр. иконы И. создаются и за рубежом, напр. в США, где по инициативе потомков подвижницы открыта ц. во имя И. в Санта-Фе (Там же. С. 130. Ил. на вкл.). Иконы из этого храма - поясные изображения И. в богатом древнерус. наряде (платье синих тонов и узорная шуба красного цвета, на голове - белый плат или поверх него шапочка с меховой опушкой).

Лит.: Повесть об Ульянии Муромской // Памятники старинной рус. лит-ры, изд. гр.Г. Кушелевым-Безбородко / Ред.: Н. Костомаров. СПб., 1860. Вып. 1. С. 63-67; Евгений (Мерцалов), еп. О церк. прославлении и почитании св. прав. Иулиании Лазаревской. Муром, 1910; Толстая А. В. Прав. Иулиания Лазаревская. П., 1927; Сазонов С. В., Сазонова Е. И. Иконография Ульянии Лазаревской // Рус. ист. деятели в иконе: Тез. докл. науч. конф., дек. 1989 г. / ЦМиАР. М., 1995. С. 51-53; Житие Юлиании Лазаревской: Повесть об Ульянии Осорьиной / Исслед. и подгот. текста: Т. Р. Руди. СПб., 1996; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 462-463; Т. 2. С. 139-140; Епанчин А. А. «Господь поставил меня собирателем»: Из краевед. архива А. А. Епанчина. Муром, 2002; Иконы Мурома. М., 2004; Сухова О. А. Образ Юлиании Лазаревской в искусстве Древней Руси и церк. произведениях XIX - нач. XXI вв. // Милостивая: Прав. Иулиания Муромская (Лазаревская): К 400-летию со дня преставления. Муром, 2004. С. 92-135.

О. А. Сухова

ЮЛИАНИЯ ЛАЗАРЕВСКАЯ

«Повесть о Юлиании Лазаревской, или Муромской, представляет не столько житие, сколько биографические записки, составленные ее сыном Дружиной Осорьиным», - писал известный знаток древнерусской житийной литературы Г. П. Федотов. Это «единственная биография древнерусской женщины. Она замечательна своей правдивостью, простотой и богатством бытового содержания. Самый подвиг праведной Юлиании в его смиренной красоте дает понятие о том, как глубоко Евангелие могло войти в совесть и преобразовать жизнь древнерусского человека. Юлиания не была канонизирована до последнего времени, современники не были поражены ее изумительной жизнью; может быть, эта жизнь и не была беспримерной. Образ св. Юлиании должен бросить светлый луч во всякое слишком мрачное изображение московского XVII века».

Праведная Юлиания (в церковном написании Иулиания; в народном произношении Ульяния, или Ульяна) родилась в начале правления царя Ивана Грозного (около 1533 года) в городе Муроме, в семье ключника Устина Недюрева и его супруги Стефаниды. В шестилетнем возрасте девочка осталась сиротой. Ее взяла на воспитание бабка по матери, вдова Анастасия Никифоровна Дубенская. У нее Юлиания воспитывалась шесть лет, после чего умерла и бабка. По завещанию Анастасии Никифоровны, сироту взяла к себе тетка, Наталия Путиловна Арапова. Девочка почитала свою тетку и ее родных дочерей, однако не раз терпела от них брань и насмешки. Была же она «измлада кротка и молчалива, небуява (незаносчива. - Авт.) и невеличава, - пишет автор ее Жития Дружина Осорьин, - от смеха и всякия игры отгребашася» и весьма усердна была в прядении и вышивании, так что «не угасаше свеща ея вся нощи». Семья, в которой она жила, была весьма состоятельной, так что девушка трудилась не ради хлеба насущного и обшивала в основном сирот и немощных вдов, живших в том же селе, что и она. Юлиания отличалась особой набожностью, хотя в церковь она в девические годы почти совсем не ходила. Это объяснялось тем, что церкви поблизости от села не было.

В шестнадцать лет ее выдали замуж за Георгия Осорьина (Осоргина), «мужа добродетельного и богатого». Юлиания поселилась в вотчине мужа, селе Лазаревском, в четырех верстах от Мурома. Свекор и свекровь, видя ее добродетель и хозяйственный ум, поручили ей вести весь их дом. Она же почитала родителей своего мужа и во всем была послушна их воле.

Между тем муж ее, как это было в обычае того времени, крайне редко бывал дома, но постоянно находился на воинской службе - главным образом, в Астрахани: то по году, то по два или даже по три года. Супруга его вела благочестивую и праведную жизнь. Она же «в те времена все ночи без сна проводила, - пишет автор Жития, - в молитвах и в рукоделии: в прядении и вышивании. И, продав то, что наработала, вырученные деньги нищим раздавала и отдавала на церковные строения. Ночью часто милостыню тайно раздавала, днем же домашнее хозяйство вела». (Юлиания не могла распоряжаться семейным имуществом и потому жертвовала в качестве милостыни только то, что зарабатывала своими руками.)

Вообще нищелюбие, щедрость - главная добродетель праведной Юлиании Лазаревской. Она творит милостыню и при жизни своих свекра и свекрови, и после их смерти, и после смерти мужа, когда становится полноправной хозяйкой в доме. Когда в стране (еще в годы царствования Ивана Грозного) начинается голод, Юлиания кормит нищих, причем делает это тайно: у свекрови она берет больше хлеба, чем раньше, якобы для себя (объясняя это тем, что после родов она обессилела и не может наесться), и весь его раздает голодающим. Во время страшного мора, когда двери большинства богатых домов были закрыты из-за боязни заражения, Юлиания не гнушается сама лечить больных: своими руками она омывает их в бане, а умерших хоронит за свой счет и заказывает по ним сороковины.

Юлиания заботится и о своих слугах, исполняя таким образом свой христианский долг помещицы и госпожи. Она не принимает от своих служанок никаких услуг личного характера: не позволяет им ни снимать с нее обувь, ни приносить воды, но делает все сама.

С мужем своим она прожила долгие годы. У Юлиании, как и у подавляющего большинства женщин того времени, было множество детей, однако в домашних своих она была, увы, далеко не счастлива. Дети часто ссорились между собой; Юлиания с трудом мирила их, но не всегда добивалась успеха. Некий слуга из ее дома убил ее старшего сына. Потом и другой сын погиб на царской службе. Юлиания молила мужа отпустить ее в монастырь, ибо хотела принять монашеский подвиг, однако тот не согласился. По взаимному согласию, супруги решили жить вместе, но не иметь плотского общения. Праведница стелила мужу обычную постель, сама же ложилась отдельно, на печи, без всяких перин; подражая жизни монахов-аскетов, она порой проводила ночи почти совсем без сна или подкладывала под тело поленья и острые железные ключи, которые не давали ей нежиться и спать долго. Ночью, когда все в доме спали, она часто молилась, а утром шла в церковь, к ранней службе и вообще вела исключительно богоугодную жизнь.

После смерти мужа Юлиания продолжила свои подвиги. Имущество перешло к детям, свою же долю вдова почти целиком раздала нищим. Часто не имея за душой ни копейки, она занимала деньги у собственных детей, будто бы на зимнюю одежду, и все жертвовала неимущим. Все больше она вела жизнь монахини. Сын святой рассказывал, что она непрестанно, с четками в руках, произносила молитву Иисусову, и даже во сне губы ее шептали слова молитвы.

«Но подвиг жизни Юлиании - подвиг любви, - пишет Г. П. Федотов, - и только перед смертью она дает полную свою меру». В 1601–1603 годах Русскую землю поразил чудовищный трехлетний голод, один из самых страшных в нашей истории. Внезапно ударившие морозы побили весь хлеб, и это бедствие повторилось на следующий год. Посевы не взошли и на третий год, и начавшийся еще осенью 1601 года голод принял катастрофические размеры. Как свидетельствуют летописцы, а также иностранцы, бывшие в то время в России, люди ели траву, кору деревьев, сено; отмечены были и многочисленные случаи людоедства. По всей стране число умерших исчислялось десятками тысяч.

Не обошел голод и муромские пределы. Юлиания распродала весь скот, одежду, утварь, чтобы накормить слуг, но продолжала подавать милостыню, делясь с нищими последним, что оставалось в доме. Сама она дошла до крайней степени нищеты и вынуждена была переселиться в свою нижегородскую вотчину. Юлиания отпустила всех своих слуг, ибо кормить их было нечем. Некоторые, впрочем, остались у своей госпожи. По просьбе святой, они собирали для нее лебеду и древесную кору - и из этого Юлиания пекла хлеб, которым кормилась сама с детьми и слугами и который раздавала нищим; «и молитвами ея бысть хлеб сладок». Число нищих все увеличивалось; соседи удивлялись тому, что они упорно приходят к дому Осорьиной: «Что ради в Ульянин дом ходите? Она и сама гладом измирает». Нищие же отвечали, что такого сладкого хлеба, как у Юлиании, они никогда прежде и не едали. «И так претерпела она в нищете два года, и не опечалилась, ни на что не возроптав, и не согрешила даже в мыслях своих, и не возроптала в безумии на Бога. И не изнемогла от той нищеты, но более прежнего весела была».

Годы, однако, брали свое. В конце декабря 1603 года праведница начала болеть. Она пролежала в болезни шесть дней, 2 января (уже 1604 года) утром причастилась, призвала детей и слуг своих, попрощалась с ними и в тот же день преставилась с миром. Тело ее перевезли в муромскую вотчину, село Лазаревское, и похоронили 10 января у церкви святого Лазаря, возле могилы ее мужа. Впоследствии над ее могилой была поставлена отапливаемая церковь во имя архистратига Михаила; печь была расположена прямо над гробом святой.

Открытие святости праведной Юлиании произошло самым обыденным образом, неожиданно даже для ее родных. Спустя одиннадцать лет после ее кончины, 8 августа 1615 года, преставился сын Юлиании Георгий. Когда начали копать ему могилу, в притворе между церковью и печью натолкнулись на гроб святой; он был цел и ничем не поврежден. Сразу даже не поняли, чей это гроб. Женщины, бывшие на погребении, приоткрыли гроб и увидели, что он полон благовонного мирра. Родственники Юлиании, рассказывает ее сын Дружина, не решились осмотреть святые мощи, но зачерпнули небольшой сосуд мирра и отвезли его в Муром, в соборную церковь. В тот же день многие слышали звон, как будто при пожаре; в церкви же никто не звонил. Тогда-то и начались чудотворные исцеления от мирра; когда же мирро раздали, от гроба стала исходить персть (прах), будто песок. Люди собирали и эту пыль, обтирались ею и тем получали облегчение от болезней. «Мы же сего не смеяхом писати, - завершает Дружина Осорьин повествование о своей матери, - яко же не бе свидетельства» (то есть церковного освидетельствования чудотворных мощей).

Впоследствии чудеса при Лазаревской церкви продолжились. Святая исцеляла молящихся от язв, от нестерпимой зубной боли, от слепоты и беснования, но более всего от лихорадки. Так началось местное прославление праведной Юлиании Лазаревской, или Муромской.

Официальной, торжественной канонизации святой так и не произошло, однако в 1903 году имя ее было внесено в месяцесловы. «Почитание св. Юлиании, - писал Г. П. Федотов в 1931 году, - растет в наше время в связи с литературным распространением ее жития, популяризированного многими русскими писателями. Юлиания Лазаревская - святая преимущественно православной интеллигенции. В ней находит свое оцерковление ее традиционное народолюбие и пафос социального служения. Хотя Юлиания прошла через суровую аскезу и мечтала о монашестве, но не внешние причины помешали ей принять его. Она осталась верной своему личному христианскому призванию служения миру и деятельной христианской любви».

СОСТАВЛЕНО ПО:

Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга первая. М., 1988;

Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. X–XX вв. М., 1992;

Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990.

Из книги Русские святые. Декабрь-Февраль автора Автор неизвестен

Иулиания Лазаревская, праведная Великий христианский подвижник Макарий Великий († около 390 года) в минуту горячей мольбы к Богу услышал голос с неба: «Макарий! Ты и до сих пор еще не сравнялся с двумя женщинами, которые живут в городе недалеко отсюда».Старец немедленно

Из книги Русские святые автора (Карцова), монахиня Таисия

Праведная Иулиания Лазаревская (+ 1604) Память ее празднуется 2 янв. в день преставления и 23 июня вместе с Собором Владимирских святыхСв. Иулиания родилась в 30-х гг. XVI в. в богатой и знатной семье дворян Недюревых. Отец ее, Иустин, или Истома, был ключником при дворе царя Иоанна

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том I (январь – март) автора Дьяченко Протоиерей Григорий

Поучение 2-е. Св. Юлиания Лазаревская (Должно посещать храмы Божии) I. Св. Юлиания, ныне Церковью воспоминаемая, происходила из богатого рода дворян Недюревых; отец ее служил при дворе Иоанна Грозного (XVI в.). Оставшись шести лет сиротой, Юлиания жила у своей тетки Натальи

Из книги Агиология автора Никулина Елена Николаевна

12. Святая праведная Иулиания Лазаревская (память 2 января ст. ст.) Повесть о Иулиании Лазаревской (или Муромской) представляет собой биографические записки, составленные ее сыном Дружиной Осорьиным. Это единственная биография древнерусской женщины. Повесть замечательна

Из книги Святые в истории. Жития святых в новом формате. XVI-XIX века автора Клюкина Ольга

Из книги Молитвослов на русском языке автора

Иулания Лазаревская, Муромская (+1604) Иулиания Лазаревская (или Иулиания Муромская, подлинное имя Ульяна Устиновна Осорьина; 1530 – 10 (20) января 1604, Лазарево, Муромский уезд) – святая Русской православной церкви, из семьи дворян Недюревых.Шести лет она осталась круглой

В муромском Никола-Набережном храме хранятся чудотворная икона и мощи святой Иулиании. Дни ее памяти – 10/23 августа и 2/15 января.

В «Житие святой праведной Иулиании Милостивой (Лазаревской) Чудотворицы» сообщается о многих исцелениях по молитве матушки Иулиании. И в наше время праведная Иулиания продолжает творить чудеса. Свидетельство тому – записи в Книге Чудес, что ведется в Никола-Набережном храме в Муроме. Поклониться чудотворной иконе и мощам матушки Иулиании приезжают верующие со всей страны.

От Ивана Грозного до наших дней

Церковь Святителя Николая Чудотворца, названная по своему местоположению Прибрежной, находится в самом центре древнего русского города Мурома на живописном берегу реки Оки. Она по праву считается одним из древнейших приходских храмов города.

История Никола-Набережного храма в Муроме ведет начало от церкви Ильи Пророка. На его месте в XVI веке построили деревянную церковь Николая Чудотворца. В народе ее называли «Никола Мокрые ноги», потому как в разлив реки Оки вода подбиралась к самому храму. Сейчас таких разливов нет, но название сохранилось.

Первоначальное основание этой церкви приписывается царю Ивану IV и связано с пребыванием его в Муроме во время похода на Казань. По показанию Сотной книги 1574 г., напротив этой церкви был государев двор. Отсюда же отправлялась рыба и порох из Мурома в Москву, к царскому двору. Здесь же ждали вызова на службу ратные воины, готовые защитить берег от врагов. Посвятили новую церковь Николаю Чудотворцу неслучайно – он покровительствовал торговцам, каких много было по берегу Оки.

Рядом с Никольским храмом находилась деревянная звонница с шестью колоколами.

В 1700 г. вместо ветхой деревянной церкви решили возвести новый добротный кирпичный храм. Есть сведения, что строительство велось на средства московского священника Дмитрия Христофорова. По всей видимости, он был сыном иерея Христофора, который служил в муромской церкви. Строился храм долго – 17 лет. В 1714 г. в храме устроили новый иконостас. Под руководством художника Казанцева в Муромском Благовещенском монастыре написали иконы для иконостаса с изображением шести сивилл – древних пророчиц, предсказавших рождение Иисуса Христа. Сейчас фрагменты этого иконостаса находятся в краеведческом музее Мурома.

Столетие спустя, в 1803 г., устроили трапезную и придел в честь Пришествия Святаго Духа. Потом на средства прихожан возвели придел в честь святого Власия, покровителя стад, и колокольню.
После революции и до лета 1940 г. Никольская церковь находилась в ведении общины верующих. К ХХ веку в храме появились святыни: украшенная драгоценными камнями икона Богородицы и чудотворная икона Николая Мирликийского.

Но почти все церковное серебро было расхищено, повреждена ограда и колокольня. Храм был отнесен к памятникам архитектуры второй категории, что спасло его от полного уничтожения. С 1940 г. и до 1991 г. в храме устраивали лыжную базу, склад зерновых, птичник. Арендаторы менялись несколько раз, одно время здание принадлежало музею. Целое десятилетие храм стоял открытый и пустой. Наконец в 1991 г. его передали Владимирской епархии. Первый настоятель храма протоиерей Петр рьяно взялся за дело восстановления, однако почти сразу в храме случился пожар, очень много сгорело, но уцелела икона Святителя Николая Чудотворца.

В 1993 г. из Воронежа привезли новые колокола и водрузили на звонницу. Тогда же храму передали мощи Святой праведной Иулиании.

Настоятель храма протоиерей Сергий Горячев, когда ему исполнилось 15 лет, впервые пришел именно сюда. В 17 лет он поступил в Троице-Сергиеву Лавру. Затем пришел в храм Николы-Мокрого псаломщиком, красил его, потом служил в соседнем храме. Когда отсюда батюшка ушел на покой, его поставили настоятелем.

При отце Сергии в 2005 г. возле святого целебного источника у храма поставили и освятили часовню. По преданию, именно отсюда епископ рязанский Василий отплывал вверх по Оке из Мурома в старую Рязань.

Жизнеописание святой Иулиании

Матушка Иулиания – одна из русских православных женщин-святых. Родилась она в 1535 г. в семье Иустина Недюрева, ключника при дворе царя Иоанна Васильевича. Когда было ей шесть лет, умерла ее матушка Стефанида Лукина, родом из Мурома. По смерти жены отец отдал Иулианию на воспитание бабушке Анастасии в Муром.

Бабушка воспитывала внучку в благоверии и чистоте, сама была боголюбива и нищелюбива, подавала милостыню, подолгу молилась, соблюдала посты, мало спала и много трудилась. Когда же минуло Иулиании 12 лет, умерла бабушка, и девочка перешла жить к своей тетке Наталии, у которой своих было восемь дочерей и один сын.

В 16 лет Иулианию выдали замуж. Супруг ей достался знатный, богатый и добродетельный – дворянин Георгий Осорьин из села Лазарево. Муж ее подолгу находился на царской службе. И вот однажды проснулась Иулиания ночью, чтобы помолиться. Мужа дома не было. И бес напустил на нее, молодую и неискушенную, страху, чтобы легла она в постель и уснула вместо молитвы. Сон ей был страшный, и прямо во сне начала она молить Богородицу и Николая Угодника о защите и помощи. И явился к ней Святой Николай, разогнал бесов и обещал по завету Бога охранять ее. Иулиания проснулась и увидела Святого Николая наяву, как будто он уходил из покоев ее. Побежала за ним, а он тотчас стал невидимым. Дверь была заперта, и уверовала Иулиания в чудо.

Много раз просила она у мужа отпустить ее в монастырь, но тот не соглашался, призывал любить Бога в миру и вести жизнь праведную. Родила она мужу десять сыновей и трех дочерей.После трагической смерти двух сыновей Иулиания стала снова проситься отпустить ее в монастырь. Но муж ответил на это, что она должна воспитать и вырастить остальных детей. Всю жизнь Иулиания забывала себя ради близких, поэтому и на этот раз согласилась. Днем и вечером она занималась хозяйством, а ночами молилась, делая множество поклонов, сократив сон до двух-трех часов. Иулиания спала на голых бревнах, одежды теплой зимой не носила, изнуряла свое тело ради спасения души. Так прожили они десять лет.

После смерти мужа Иулиания стала молиться пуще прежнего, спала по два часа за ночь, рукодельничала да пекла хлеб для нищих и убогих, а сама дошла до крайней бедности, отказывая себе во всем.Во время голода при царе Борисе Годунове Иулиания не переставала помогать людям и пекла для них хлеб, приготовленный из лебеды и коры деревьев.

Перед смертью она призналась, что давно желала ангельского образа, но «не сподобилась ради грехов своих». Присутствовавшие при кончине видели, как вокруг головы ее появилось сияние в виде золотого венца «яко же на иконах пишется». Умерла она 2/15 января 1604 г., и с тех пор в этот день чтят память святой праведной Иулиании Чудотворицы.

Похоронили ее у церкви Святого Лазаря в селе Лазаревское. Над гробом Иулиании поставили теплую церковь архистратига Михаила. Через десять лет умер сын Иулиании Георгий, и когда стали его хоронить, обнаружили гроб Иулиании целым и невредимым, а как открыли его – увидели, что полон он мира благовонного. Наполнили сосуд тем миром, отвезли в Муром в соборную церковь. А Иулиания явилась своей дочери Феодосии, бывшей в девичьем монастыре в Муроме, и велела вынуть себя из земли. Подняли ее гроб над землей. И пошел от него песок чудотворный.

Многие от того мира и песка обрели здоровье и силу. Так, Иеремий Червев из Мурома обтер своих жену и дочь песком от гроба Иулиании и зажили на руках и ногах у них многочисленные раны. А христианка Фекла, приложившись к раке со святыми мощами, обрела разум. Иосиф из Пансыревой деревни был нем, а дали ему воды от мощей святой Иулиании – и он начал разговаривать ясно.

Род святой Иулиании не угас, ее потомки оставили свой след в истории России. Один из них, Георгий Михайлович Осоргин, был расстрелян на Соловках - это описано у Солженицына в «Архипелаге ГУЛАГ». В Париже живет Николай Михайлович Осоргин - профессор Православного богословского института, регент Сергиевского подворья, основанного его дедом, автор ряда книг.

Спасла от огня и бомбы

Иулиания стала местночтимой муромской святой в 1649 г. Мощи ее долгое время находились в музее, так же, как мощи Петра и Февронии и благоверных князей Константина, Михаила и Федора. Теперь же мощи праведной Иулиании хранятся в Никола-Набережном храме. Здесь же находится еще одна святыня – икона Иулиании милостивой, которую написали ее потомки и привезли в Муром из Парижа.

Возле раки с мощами Иулиании почти всегда стоят живые цветы. А несколько лет назад случилось, что накануне Пасхи не было у церкви денег, чтобы купить красивый букет белых лилий и белых роз и поставить их чудотворице. Священник молился, чтобы помог ему Господь обрести, собрать деньги на цветы для милостивой Иулиании. Но вот Пасха близка, а денег нет. Посчитал он тогда со служителями, во сколько обойдется букет, и решили, что деньги выделить надо. И как раз в этот момент подходит к ним прихожанин и протягивает деньги, а сам и говорит: «Из моей спальни хорошо виден ваш храм. Несколько дней назад во сне я слышал голос, который велел мне отнести в храм деньги. Но мне все некогда было, дела, хотя сам переживал и мучился. А вот сегодня утром встал и решил исполнить волю Божию. Вот, возьмите, пожалуйста». И что самое удивительное – сумма оказалась ровно такой, какую решили за минуту до этого выделить на цветы.

Этот случай среди прочих записан в Книге Чудес, хранящейся в церкви. «Описание чудес, совершающихся по молитвам святой и праведной Иулиании» – так называется толстая тетрадь в черном переплете. Начата она по благословению настоятеля Никола-Набережного храма протоиерея Николая Стройкова в 1997 г. В тетради прихожане и паломники оставляли свои записи. Люди описывали свое исцеление, чудесное спасение, помощь, благодарили святую, просили помощи и заступничества, рассказывали случаи, которые произошли с ними, сообщали, как после предыдущего поклонения святой наладилась у них жизнь.

Среди многочисленных записей об исцелении больной ноги или поясницы есть и совсем удивительные. Вот молодая мать благодарит матушку Иулианию, что даровала ей дочку после долгих лет ожидания и лечения. Другая женщина поклоняется святой, что помогла ей выносить ребенка. А вот паломница из Челябинска пишет, как был ей сон, а в нем незнакомая церковь и стол в ней без скатерти. И было ей видение сшить ту скатерть. Много месяцев откладывала она дело, не умея ни шить, ни вышивать. Но вот по делам приехала в Муром, и как увидела храм Николы-Набережного, вспомнила сон свой, узнала церковь, купила ткань, брала уроки вышивания, и через полгода прислала из Челябинска бандеролью вышитую скатерть.

Паломник пишет, как в дороге перевернулся и сгорел их автобус. Люди выжили, сумка его сгорела дотла, а икона в этой сумке осталась цела и невредима.

А вот и вовсе удивительный случай, который описал клирик храма Святителя Николая в подмосковном Бирюлеве иерей Константин Кобелев 11 декабря 2008 г.: «В 2006 г. по дороге из Дивеева проезжали Муром. Время было неурочное, храм был закрыт, никого не было. Спутники мои остались в машине, а я решил, что хотя бы вокруг храма обойду. Когда я был у святого алтаря, с южной стороны, неожиданно услышал дивное пение. Высокий женский голос пел. «Значит, это меня матушка Иулиания зовет», – подумал я тогда. 30 ноября 2008 г. в нашем храме Святителя Николая в Бирюлеве был совершен теракт. Пострадала только одна наша прихожанка Анна, которая три раза плеснула на бомбу святой водой. Бомба чудом не разорвалась, только сработал взрыватель, повредив Анне лицо».

Еще одна интересная запись, которую сделала муромлянка по рассказу паломницы из Белоруссии. У нее сильно болел внук, не мог ходить. Врачи от него отказались, и только мать и бабушка продолжали лечение и молились. И однажды приснилось ей, что помочь сможет святая Иулиания. О такой святой она не слышала никогда, стала спрашивать у знакомых, те тоже не знают. И вот отправившись в поездку по святым местам, оказалась в Муроме и неожиданно для себя нашла здесь икону и мощи святой Иулиании, молилась, плакала, речь ее постоянно переходила с русской на белорусскую. И уехала она в полной уверенности, что внук ее начнет ходить. А обретение веры – это ли не главное чудо?