crimea-fun.ru

Базовые социальные и политические ценности российского общества. Ценности современной россии

«Духовно-нравственное воспитание во ФГОС» - Развивать педагогические технологии, раскрывающие ресурсы личности. Основные направления и ценностные основы. Воспитательные результаты. Приобретение школьником социального знания. Духовно-нравственное воспитание в рамках ФГОС нового поколения. Воспитание трудолюбия, творческого отношения к учению, труду, жизни.

«Духовно-нравственное воспитание младших школьников» - Программа духовно-нравственного и гражданско-патриотического воспитания. Морские классы. Сетевая школа. Инновационная образовательная программа. Морская слава России. День Знаний. Первые победы. Морской классный журнал. Долгосрочное сотрудничество. Экскурсии на предприятия. Экскурсия. Морское путешествие в мир сказок.

«Программа духовно-нравственного воспитания учащихся» - Коллектив класса. Создание единого социально-образовательного и воспитательного пространства школы. Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. Модуль «Мир прекрасного». Старшие школьники. Направления работы. Основные направления организации воспитания. Направления работы по моделированию воспитательной системы.

«Духовно-нравственное воспитание школьников по ФГОС» - Планируемые результаты. Концептуальные основы ФГОС. Гибкость и адаптивность системы. Необходимость возрождения традиционной системы. Современный национальный воспитательный идеал. Приоритеты образовательной политики. Министр образования и науки РФ. Судьба. Семья. Пути внедрения ФГОС. Модель выпускника.

«Концепция духовно-нравственного воспитания личности» - Основные задачи духовно-нравственного развития и воспитания школьников. Процесс постепенного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Современный национальный воспитательный идеал. Планируемые результаты.

«Духовное воспитание школьников» - Духовно-нравственное воспитание. Религиозное образование. Экспертные группы. Обучение религии. Программа курса ОРКСЭ. Освоение научных знаний. Духовно-нравственное воспитание в школе. Основные понятия и определения. Мировоззренческие социокультурные группы в РФ. Эксперимент ОРКСЭ. Структура курса ОРКСЭ.

Всего в теме 18 презентаций

01 октября 2014 Как известно, ценности любого общества традиционно связаны с его ментальностью - глубинным пластом общественного сознания, совокупностью коллективных представлений, содержащихся в сознании ценностей, моделей поведения и стереотипных реакций, характерных для общества в целом. В специальном исследовании были выявлены десятки значимых ценностей Российского государства, характерных в том числе для русской ментальности, сгруппированные в 12 универсальных ценностных блоков. Труд, душа (духовность), коллективизм, нематериальные ценности, любовь (семья, дети), инновационность, альтруизм, терпимость, ценность человеческой жизни, сопереживание, креативность, стремление к совершенству (табл. 1).

При этом было выявлено, что перечисленные базовые для Российского государства ценности имеют универсальный для всего человечества характер.Отметим, что эти ценности в целом свойственны российскому обществу и в прошедшем, и в настоящем. Например, бóльшая часть населения декларирует коллективистские ценности (рис. 1), преимущественно нематериальную мотивацию деятельности (рис. 2) и выражает стремление к помощи ближнему (рис. 3).


Рис. 1. Ценность коллективизма

Рис. 2. Жизненные цели и планы россиян


Рис. 3. Ценность альтруизма (Источник: World Values Survey, 2005–2008)

Что касается отношения россиян к традиционным ценностям, то большинство склоняются к их поддержке (и их доля постепенно увеличивается), а не к ценностям инициативности и предприимчивости (рис. 4).


Рис. 4. Отношение к традиционным ценностям (2011 г.)
Нравственные ценности, укорененные в национальном менталитете, традиционно связываются с религией. Большинство россиян считают себя верующими и относятся к ведущей конфессии - православию. По данным опросов Левада-Центра, проведенных в 2009–2012 гг., количество людей, относящих себя к православным, в среднем составляет 77%. Религия для россиян - это скорее национальная традиция и свод нравственных правил, чем собственно вера (рис. 5).


Рис. 5. Религия для россиян (данные опросов ВЦИОМ 2006 и 2008 гг.)

При этом религиозность россиян носит поверхностный характер: для того чтобы участвовать в религиозной службе, посещают церковь только 11% россиян; для того чтобы исповедаться и причаститься - 7% (рис. 6).


Рис. 6. Религия для россиян (данные опроса Левада-Центра в ноябре 2012 г.)

Таким образом, среди тех людей, которые называют себя верующими, не так уж много тех, кто действительно практикует ту или иную религиозную традицию. Согласно данным Левада-Центра в 2012 г., 73% опрошенных россиян считали, что многие хотят показать свою причастность к вере и церкви, но мало кто верит по-настоящему. Большинство россиян (54%) доверяют РПЦ, но по данным социологических опросов лишь небольшое количество респондентов (18%) считают религиозные институты ответственными за нравственно-духовное состояние общества. В то же время 48% опрошенных в 2012 г. согласны с тем, что только в обращении к религии, к церкви общество может найти сейчас силу для духовного возрождения страны. 58% согласны с тем, что в трудные периоды истории России Православная церковь спасала страну, и сейчас она должна это сделать снова. Экспертное сообщество «Российский сетевой интеллект» в целом критически оценивает реальное влияние РПЦ на российское общество: 37% полагают, что православная церковь оказывает влияние только на своих прихожан, в то время как 31% оценивают влияние церкви как незначительное (рис. 7).


Рис. 7. Оценка экспертным сообществом «Российский сетевой интеллект» реального влияния РПЦ на российское общество

Вместе с тем 24% опрошенных считает, что РПЦ оказывает большое влияние на россиян. Таким образом, церковь после периода вынужденной отчужденности еще не смогла взять на себя роль духовного поводыря российского общества. Каково отношение современных россиян к нравственным нормам и правилам? Довольно большое количество людей продолжают считать нравственные нормы незыблемыми: 55–60% (по данным 2007 г.). Однако так думают прежде всего люди среднего (кому уже за 35) и старшего возраста. Примерно пополам разделились мнения тех, кто считает высшей целью достижение личного благополучия (50,5%), и тех, кто считает более важным нравственные традиции и веру (42,5%). Представления о важнейших качествах достойного человека на протяжении десяти лет (1997–2007 гг.) не претерпели существенных изменений. Это порядочность, преданность семье и терпимость (рис. 8).

Рис. 8. Качества достойного человека (данные опросов ВЦИОМ 1997 и 2007 гг.)




Рис. 9. Безнравственные действия (данные опроса ВЦИОМ 2007 г.)

В 2007 г. респонденты ВЦИОМ указали, что самыми безнравственными действиями они считают наркоманию, плохое воспитание детей, жестокое обращение с животными и пьянство (рис. 9). Примерно одинаково разделились мнения о супружеской измене: 48% не видят этому никакого оправдания, а 44% с ними не согласны. Среди этих действий есть и такие, которые каждый третий или пятый респондент считает допустимыми в некоторых случаях либо требующими снисхождения. Это пьянство и алкоголизм, 19% считают их иногда допустимыми, а 4% призывают отнестись к ним снисходительно. Обогащение за счет других (18 и 4%), проституция (13 и 9%), хамство, грубость, нецензурная брань (23 и 3%), публичное проявление неприязни к людям иной национальности (22 и 7%), деловая необязательность (22 и 7%), дача и получение взятки (29 и 4%). Согласно опросу Левада-Центра (август 2012 г.), злоупотребление алкоголем считают морально неприемлемым 64% респондентов; курение марихуаны - 78% опрошенных; увлечение азартными играми - 56% респондентов (из них 24% считают, что это не вопрос морали); уклонение от уплаты налогов - 53% (из них 24% также считают, что это не вопрос морали); супружескую измену считают неприемлемым 58%, многоженство - 73%, секс вне брака - 23%; аборт - 36%; получение взятки - 63%, дачу взятки - 56%. Несмотря на довольно терпимое отношение к гомосексуализму, доля негативно оценивающих идею разрешения однополых браков существенно возросла за период 1995–2005 гг. с 38 до 59%. По данным ВЦИОМ 2012 г., 74% россиян считают гомосексуальность пороком, и уже 79% выступают против легализации однополых браков. При этом 86% опрошенных ВЦИОМ в 2012 г. поддерживают введение запрета пропаганды гомосексуализма среди несовершеннолетних. Согласно опросу Левада-Центра (август 2012 г.), гомосексуализм считают морально неприемлемым 81% опрошенных. Нецензурная лексика широко распространилась в России, где, по данным опроса ВЦИОМ 2008 г., ее использует 61% граждан. 42% россиян вынуждены слушать нецензурную брань в своем ближнем кругу (данные ВЦИОМ 2012 г.). При этом абсолютное большинство россиян (80%) считают использование матерных слов в широкой аудитории недопустимым. Но вместе с тем мат стал «рабочим дискурсом» значительной части молодежи, хотя в данном плане студенчество, по-прежнему, воспринимается как ведущее себя более цивилизованно, нежели основная часть молодого поколения. Таким образом, ценности россиян остаются достаточно традиционными и консервативными. В российском обществе повышается ценность безопасности, порядка и законопослушности, поэтому эти вопросы, в том числе о психологической безопасности, так активно обсуждаются в обществе. Несмотря на стремление к нравственным ценностям, судя по показателям многих социологических исследований, российское общество переживает ценностный и нравственный кризис. Так, семья для российских граждан остается последней ценностной точкой опоры и номинируется в качестве главной ценности (рис. 10).


Рис. 10. Ценности россиян (данные опроса ФОМ 2000 и 2011 гг.)



Рис. 11. Уровень ценностной деструкции в России («0» - полное разрушение) (данные World Values)

При этом большинство населения не только опасаются наступления ценностного кризиса (рис. 12), но и считает, что он уже произошел, либо предполагают высокую вероятность его наступления в ближайшем будущем (рис. 13).



Рис. 12. Опасения населения в отношении утраты моральных ценностей и т. п. (данные опроса ВЦИОМ 2010 г.)



Рис. 13. Вероятность утраты моральных ценностей и т. п. (данные опроса ВЦИОМ 2010 г.)


Это свидетельствует об ощущении населением моральной деградации в обществе и его обеспокоенность потерей нравственных традиций. Согласно опросам Левада-Центра, кризис морали, культуры и нравственности большинство респондентов относят к острым общественным проблемам. В 2010–2011 гг. эта проблема тревожила, соответственно, 28 и 29% опрошенных. Это подтверждается и данными Института социологии РАН (2011 г.), согласно опросам которого моральное состояние общества в 2000-е гг. получило лидирующую позицию среди сфер жизни общества, в которых положение дел в течение этих лет ухудшалось, обогнав при этом такие сферы, как уровень жизни, состояние социальной сферы (здравоохранения, образования, культуры), борьбу с коррупцией и состояние правопорядка. При этом моральный упадок характеризуется как основной вектор, направляющий и определяющий развитие общества в последние 20 лет. При внимательном изучении современной России можно увидеть процесс ментальной динамики, основанный на заимствовании «западных», американских ценностей, на обращении к историческому наследию через «русские» и «советские» ценностные образцы, а также основанный на инновациях через формирование новых, так называемых «российских» культурных образцов. Все эти ценности и образцы сосуществуют в России и составляют полистилистическую мозаику современного российского менталитета. Однако в результате верхушечных политических преобразований над другими элементами доминирует именно заимствование. Навязываемые ценности, не воспринимаемые основной массой населения, порождают кризис между существующими ментальными моделями и пришедшими стереотипами. В наибольшей степени этой ситуации оказываются подвержены верхние слои и низы общества, многочисленные маргинальные группы населения. Впрочем, с точки зрения ментальных деформаций эти два уровня российского общества изначально самые уязвимые. Поскольку такие социальные болезни, как алкоголизм и наркомания, можно считать значимыми индикативными характеристиками общества, рассмотрим подробнее имеющиеся данные по данным заболеваниям в России. Согласно данным Росстата, потребление учтенного алкоголя на душу населения в стране выросло с 5,38 л абсолютного алкоголя в 1990 г. до 10 л в 2008 г., или в 1,8 раза. Однако согласно данным ВОЗ уровень потребления алкоголя в литрах чистого этанола на душу населения (в возрасте 15 лет и старше) выше. В 2005 г. он составил 11 л учтенного потребления и 4,7 л неучтенного. По другим социологическим данным, уровень потребления алкоголя на душу населения в 2010 г. составил около 18 л. Несмотря на значительное сокращение регистрируемых случаев заболеваемости, уровень алкоголизма и психических расстройств в России по-прежнему остается высоким. По данным Росстата, в 2008 г. число больных алкоголизмом, взятых под диспансерное наблюдение с впервые в жизни установленным диагнозом, составило 173,4 тыс. человек (на 24% меньше, чем в 2003 г.); а в 2011 г. - 138,1 тыс. человек (на 20% меньше, чем в 2008 г.). Всего же в 2011 г. больных алкоголизмом в России зафиксировано в количестве 2 млн человек. Численность наркоманов, взятых под диспансерное наблюдение с впервые в жизни установленным диагнозом, по данным Росстата, в 2003 г. составляла 22,9 тыс., но в 2007 г. увеличилась до 30 тыс. человек. Однако начиная с 2008 г. их число снизилось и в 2011 г. составило 21,9 тыс. человек. Всего же в России наркоманов в 2011 г. зафиксировано 342 тыс. человек (в 2003 г. - 349 тыс. человек). Как можно убедиться из табл. 2, на фоне других стран, в том числе западного ареала, Россия занимает ведущие позиции по показателям состояния общества, свидетельствующим о его деградации и, как следствие, о падении уровня нравственности.



Возвращаясь к вопросу о ценностной характеристике состояния российского общества, следует отметить, что существуют данные о том, что в нашей стране большее, в сравнении, например, с США, число респондентов утвердительно отвечают на вопрос о том, может ли человек нарушать закон и при этом быть правым. А число лиц, считающих, что законы нельзя нарушать ни при каких обстоятельствах, т. е. подлинно законопослушных, по крайней мере на словах, в течение последних 15 лет практически не меняется и составляет 10–15%. Наблюдается заметная деформация ценностных основ мировоззрения молодых людей. Согласно опросу Института социологии РАН, уже 55% молодых людей (т. е. большинство) готовы переступить через моральные нормы, для того чтобы добиться успеха. Значительная часть молодежи считают приемлемыми проституцию, обогащение за счет других, хамство, пьянство, дачу и получение взятки, аборт, супружескую измену. Самой приемлемой из указанных в табл. 3 аморальных практик для россиян является практика сознательного обмана кого-то для достижения своих целей.

При этом в среде молодежи ее противниками являются лишь чуть более трети, а прибегали к ней 41–45% молодежи (и 27% россиян старше 35 лет). Таким образом, обман ради наживы считается в среде молодежи нормой.Это очень показательно, поскольку данная сфера регулируется только нравственными нормами и не поддерживается законодательными ограничениями и запретами. Не являются противниками дачи взяток более половины опрошенных в возрасте до 36 лет, а 18–22% представителей разных возрастных когорт признают, что сами давали взятки. Таким образом, молодежь активно включена в поле неправовых и социально не одобряемых взаимодействий, а их толерантность к таким практикам выше, чем у старшего поколения. Российская молодежь достаточно негативно относится в массе своей лишь к употреблению наркотиков, хотя и в этом отношении толерантность ее к соответствующей практике на 19% выше, чем в группе старше 35 лет (рис. 14).


Рис. 14. Доля противников безнравственных действий в различных возрастных группах (данные ИСПИ РАН, 2011 г.)

В целом же доля противников безнравственных действий с годами увеличивается. Доля противников употребления наркотиков выросла с 79 до 90%, использования сексуальных связей в корыстных целях - с 71 до 77%, уклонения от уплаты налогов - с 45 до 67%. Изменились ценностные ориентиры большей части российской молодежи. Богатство (59%) и успех (40%) предпочитаются семье (29%) и достоинству (18%) (рис. 15).


Рис 15. Иерархия ценностных ориентиров российской молодежи



Рис. 16. Выбор между моралью и успехом (данные ИСПИ РАН, 2003 и 2011 гг.)

Доля населения, предпочитающего успех любым моральным нормам и принципам, равенство доходов, положения, условий жизни равенству возможностей, возрастает (1.5.17).


Рис. 17. Динамика ценностных ориентаций россиян (данные ИСПИ РАН, 1993, 1995, 2003 и 2011 гг.)

В целом можно констатировать, что ценностные предпочтения российского общества являются постоянными, однако современные идеи, продвигаемые в информационном пространстве, в значительной степени оказали воздействие на сознание молодежи, как обладающей меньшей психологической устойчивостью и гибким нравственным стержнем, и поэтому в первую очередь подпадающей под их действие. Пока это не изменило общей картины ценностных ориентиров общества. К первому выбору в альтернативе ответа на вопрос к чему должен стремиться человек (к душевной гармонии или доходу), склоняется подавляющее большинство опрошенных всех возрастов - уровень 85% и выше (см. рис. 17). При этом даже среди молодежи данный уровень не опускается ниже 75%. Что касается вопроса, что является более важным - равенство доходов или равенство возможностей для проявления способностей человека, то большинство отдает предпочтение равенству возможностей (60% опрошенных в 2011 г.), а среди молодежи до 30 лет - 67–68%. Оторванность подрастающего поколения от своей национально-культурной идентичности также является свидетельством нравственного кризиса. 73% молодежи и 80% старшего поколения уверены, что современная молодежь мало интересуется историей и культурой своей страны и ориентирована преимущественно на западные ценности. Кумирами для молодых россиян являются рок - и поп-звезды, успешные бизнесмены и герои телесериалов. К началу 2000-х гг. во взрослую жизнь вступило поколение, ментальность которого определяется в значительной мере асоциальными ориентирами (табл. 4).


Представителям старшего поколения также стала свойственна прежде всего материальная заинтересованность в выборе будущей профессии для своих детей. На вопрос «Кем бы вы хотели видеть вашего сына (дочь, внука)?» респонденты отвечали следующим образом (табл. 5).


При сравнительном анализе предпочтений молодых россиян с предпочтениями сверстников из Западной Европы обнаруживается более высокая степень развращенности российской молодежи (рис. 18).


Рис.18. Данные опросов российской и британской молодежи на предмет нетерпимости к сексуальной распущенности (% лиц с негативным отношением к различным проявлениям половой распущенности)

Нельзя не упомянуть об экстремистских настроениях среди молодежи. Согласно анализу, проведенному Институтом социально-политических исследований РАН 2008 г., экстремальные настроения четко прослеживаются в их жизненных ориентациях. Об этом можно судить по тому, каковы у молодых людей представления о современности. В качестве экстремального проявления рассматривалась важность собственного превосходства над другими. Подобное представление о современных критериях социальной продвинутости разделяют две трети (59,8%) молодежи. Высокий уровень экстремальности радикальной направленности по данному показателю проявляется среди 15,5% молодежи. Регулярно констатируется и неуважение нынешней молодежи к старшим. Широкое распространение приобрел такой феномен, как эйджизм, охватывающий негативные стереотипы в отношении старости и старения, а также соответствующие дискриминационные практики, что обостряет взаимоотношения между возрастными поколениями. При всем разнообразии подобных явлений, а также процессов, характеризуемых приведенными выше статистическими данными, их можно подвести под общий знаменатель, которым служит комплексная и системная моральная деградация современного российского общества, обладающего, однако, устойчивыми традиционными ценностями. Как сами россияне оценивают изменение морального климата за последние 10–15 лет? Большинство респондентов (60–80%), согласно опросу ВЦИОМ, считают, что он изменился в худшую сторону. Примечательно, что, по данным ВЦИОМ за 2005 г., собственное окружение россияне оценивают существенно более позитивно, чем общество в целом, из чего следует, что общество предпочитает видеть проблему где-то вовне, а не внутри себя. При этом 66% опрошенных россиян в 2008 г. не удовлетворены тем, что происходит в стране в области морали и нравственности.
Опросы Левада-Центра, проведенные в 2009–2010 гг. также показывают, что начиная с 2001 г., около 75% россиян не удовлетворены тем, что происходит в области морали и нравственности. При этом 44% опрошенных считают, что за последние 10 лет уровень морали в обществе снизился; 26% опрошенных среди наиболее острых проблем нашего общества назвали кризис морали, культуры, нравственности. Согласно опросам Левада-Центра (2006–2011 гг.), касающимся наиболее острых общественных проблем России, кризис морали, культуры и нравственности к таковым относят: в 2006 г. - 26% опрошенных; в 2008 г. - 30%; в 2010 г. - 28%; в 2011 г. - 29%.

Как именно меняется нравственный климат? По мнению россиян, резко выросли цинизм (57%) и агрессивность (51%), а ослабли традиционные для российской нравственной традиции товарищество (52%), бескорыстие (59%), душевность (62%), доброжелательность (63%), патриотизм (65%), доверие (65%), честность (66%) и искренность (67%) (рис. 19).


Рис. 19. Как изменились за последние 10–15 лет моральные качества людей, которые вас окружают (данные опроса ВЦИОМ 2005 г.)

Среди основных причин аморализации в постсоветской России можно отметить разрушение привычной идеологической и социальной системы, которое привело к кризису общественной морали и популяризации криминала, псевдолиберальное понимание свободы как несоблюдения любых правил и запретов, как разнузданности и безответственности, а также игнорирование традиционного для России единства обучения и воспитания молодого поколения. Это сказывается на психологическом состоянии общества. Согласно опросу Левада-Центра (декабрь 2012 г.), у россиян проявились и окрепли следующие чувства: усталость, безразличие (37%); надежда (30%); растерянность (19%); ожесточение, агрессивность (18%); обида (13%), зависть (12%); отчаяние (12%), страх (12%). При этом, согласно опросу ВЦИОМ, проведенному в 2010 г., утрату моральных ценностей, безнравственность, распространение наркомании, порнографии, проституции, азартных игр и т. п. считают вероятными в нашей стране в ближайшем будущем 63% опрошенных. Беспокойство по этому поводу (вплоть до сильного страха) испытывают 83% опрошенных.

Фрагмент 1-ой главы монографии " "

  • Специальность ВАК РФ09.00.11
  • Количество страниц 150

Глава 1. Роль ценностей в жизни общества.

1.1. Ценности общества как система.

1.2. Система ценностей - основа существования цивилизации.

Глава 2. Своеобразие системы ценностей российского общества.

2.1. Проблема своеобразия российской цивилизации.

2.2. Эволюция ценностей в российском обществе. История и современное состояние.

Глава 3. Проблема становления новой системы ценностей в современном северном социуме.^

3.1. Северный социум как региональная субцивилизация.^

3.2. Перспективы формирования новой системы ценностей в северном социуме.1 u"

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Формирование системы ценностей в современном российском обществе»

Смена тысячелетий - редкое событие в жизни человечества, тем более редкое, если учесть, что происходили смены летоисчислений, которые как бы отбрасывали историю назад, начиная отсчет времени с нуля. По древнему русскому летоисчислению, бытовавшему до Петровских реформ, сейчас идет 7508-й год1 от сотворения мира, хотя не совсем ясно, кем считались лета, поскольку история российского государства насчитывает около тысячи лет, а российской цивилизации -несколько столетий. Из этого соотнесения дат можно сделать вывод, что Россия, во всяком случае, определенный ее культурный пласт, имеет очень древние корни, с другой стороны, Россия - молодая цивилизация, особенно в сравнении с античной.

В смену тысячелетий по летоисчислению от Рождества Христова страна вступает обновленной, в общественных настроениях доминирует желание продолжения начатых экономических и социальных реформ, несмотря на то, что каждый общественный слой по-своему понимает их цели и видит их методы. Неудачи реформ связаны как раз именно с этими разногласиями, с отсутствием согласованности социальных программ и реформ с интересами различных слоев и регионов общества.

Актуальность темы исследования связана с тем, что до настоящего времени не развернуто серьезное изучение всего комплекса причин тех неудач, которые постигли реформаторов российского общества в 90-х гг. уходящего века. Одна из причин - отсутствие ясных представлений о специфике регионов, входящих в состав российского общества.

1 Ср.: Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. VII. Т. 13-14. История России с древнейших времен - М.: Мысль, 1991; с.252, 320,582.

В представлениях реформаторов начала 90-х гг. отсутствовало понимание социально-культурного своеобразия России в целом и регионов в частности. Они провозгласили своей целью возвращение страны в мировую цивилизацию, имея в виду создание экономического и политического строя по западному образцу. Преобразование общественных отношений в этом направлении натолкнулось на глухое и молчаливое сопротивление огромного по своим пространственным размерам и разнообразного по своему этническому составу российского общества.

Сегодня российский социум нуждается в объективном, насколько это возможно, и неидеологизированном социально-философском анализе. Только после проведения подобной работы возможна дальнейшая активизация такого реформаторского процесса, который сможет принести положительные результаты. В противном случае новая волна реформ будет вновь носить болезненный и до определенной степени бессмысленный характер.

Степень теоретической разработанности проблемы. Проблеме влияния природных условий на ход российской истории уделялось большое внимание в работах дореволюционных историков XIX - начала XX века С.М. Соловьева, В.О. Ключевского, Н.И. Костомарова. В их трудах история народа России рассматривалась главным образом как производная от склада его характера, особой, по меткому выражению В.Г. Белинского, «манеры понимать вещи»1, причем эта манера была отпечатком окружающего ландшафта.2

1 Белинский В.Г. Цит. по изд. : Размышления о России и русских. Штрихи к портрету русского национального характера. - М. : «Правда Интернэшнл», 1996, с.З.

2 Ключевский В.О. Сочинения. В 9-ти т. - М.: Мысль, 1987-1988; Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. - М.: Экономика, 1993; Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. История России с древнейших времен. - М.: Мысль, 1989-1992.

Основоположником культурно-исторического подхода явился Н.Я. Данилевский, однако основательную разработку этот подход уже непосредственно как цивилизационный получил в западной общественной мысли, в первую очередь в работах О. Шпенглера, П. Сорокина, А. Тойнби.1

Цивилизационный подход к анализу исторического пути России стал энергично разрабатываться в отечественной мысли только со второй половины 80-х гг. двадцатого века. По мере торможения реформ в центр внимания отечественного обществоведения выдвинулась проблема цивилизационной специфики российского общества. Обсуждению вопросов обусловленности содержания реформ общества его цивилизационной характеристикой, присущей ей системы ценностей как ядра культуры, детерминации ими процессов общественной жизни посвящено в 90-е гг. значительное количество литературы2 Большой

1 Данилевский Н.Я. Россия и Европа - М.: Книга, 1991; Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории - М.: Мысль, 1993; Сорокин П. А. О русской нации. Россия и Америка. -М. 1992; Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. - M.: Наука, 1994; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. -M.: Политиздат, 1992; Тойнби А. Дж. Постижение истории: -М.: Прогресс, 1991.

2 См. : Василенко И.А. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства. -М.: Эдиториал УРСС, 1999; Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и Славянством. - М.: Раритет, 1997; Глушенкова Е. Глобальный кризис цивилизации, устойчивое развитие и политическое будущее России http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Гольц Г.А. Культура и экономика: поиски взаимосвязей // Общественные науки и современность 2000г. №1; Духовное обустройство России. Сборник. - Курск: ГУИПП «Курск», 1996; Ерасов Б. С. Духовные основы и динамика российской цивилизации, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Ерасов Б.С. О геополитическом и цивилизационном устроении Евразии // Цивилизации и культуры. Научный альманах. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. М.: Изд-во Института востоковедения, 1996; Ерасов Б.С. Цивилизационная теория и евразийские исследования // Цивилизации и культуры. Научный альманах. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. - М.: Изд-во Института востоковедения, 1996; Ильин В.В., Ахиезер A.C. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. М.: Изд-во МГУ, 1997; Лурье C.B. Восприятие народом осваиваемой территории // Общественные науки и современность 1998г. №5; Ионов И.Н. Парадоксы российской цивилизации (по следам одной научной дискуссии)// Общественные науки и современность 1999 №5; Лурье C.B. Национализм, этничность, культура. Категории науки и историческая практика // Общественные науки и современность 1999 №4; Мамут Л.С. Образ государства как алгоритм политического поведения // Общественные науки и современность 1998г. №6; Мартынов A.C., Виноградов В.Г. Доминирующие типы культур природопользования и взаимоотношений с природой. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Махнач В. Иное. Хрестоматия нового российского самосознания. Россия в XX столетии (Диагноз историка культуры).http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Межуев В.М. Российский путь цивилизационного развития «Власть» 1996г. №11; Митрохин С.С. Политика государства и ценности общества //Политические исследования 1997г. №1; Назаретян А. П. «Агрессия, мораль и кризисы в вклад в развитие проблематики России как государства и российской цивилизации внесли работы A.C. Ахиезера, Б.С. Ерасова, В.М. Межуева.1 Было возвращено из забвения огромное наследие выдающихся философов русского зарубежья H.A. Бердяева, Г.П. Федотова, П.А. Сорокина, идеологов евразийства. 2

Современному состоянию духовных процессов России и причинам кризисного их положения был посвящен ряд независимых теоретических семинаров по социокультурной методологии анализа российского общества. Материалы этих семинаров были опубликованы на страницах Интернета. Среди них можно выделить работы A.C. Ахиезера, И.Гр. развитии мировой культуры.(Синергетика социального процесса).- М.: Объединение «Книжник», 1995; Найшуль В.А. О нормах современной российской государственности. http://www.inme.ru./norms.htm; Налимов В.В. В поисках иных смыслов. - М.: Издательская группа «Прогресс», 1993;Панарин A.C. Глобальное политическое прогнозирование в условиях политической нестабильности. - М.: Эдиториал УРСС, 1999; Поляков Л.В. Методология исследования российской модернизации// Политические исследования 1997 г.№3; Шаповалов В.Ф. Восприятие России на Западе: мифы и реальность // Общественные науки и современность 2000г. №1; Яковенко И. Гр. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Яковенко И.Г. Противостояние как форма диалога (динамический аспект восприятия Запада). //Рубежи 1995г. №6; С. 106-123; Яковенко И.Г. Прошлое и настоящее России: имперский идеал и национальный интерес// Политические исследования 1997 г.№4, С.88-96; Янов А.Л. Методология исследования политической традиции в России, http://scd.plus.centro.ru/22.htm

1 См.: Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. - М.: Изд-во Философского общества АН СССР, 1991; Ахиезер A.C. Специфика исторического пути России. http:// www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Ерасов Б.С. Духовные основы и динамика российской цивилизации, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Ерасов Б.С., Аванесова Г.А. Проблемы анализа диады центр - периферия цивилизаций // Сравнительное изучение цивилизаций. - М.: Аспект Пресс, 1999; Межуев В.М. Российский путь цивилизационного развития // «Власть» 1996г. №11.

2 Бердяев H.A. Грех войны. - М.: Культура, 1993; Бердяев H.A. О назначении человека. - М.: Республика, 1993; Бердяев H.A. Судьба России. - М.: Советский писатель, 1990; Бердяев H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.: ЗАО «Сварог и 1С», - 1997; Вернадский Г.В. Древняя Русь: Пер. с англ. - Тверь: ЛЕАН; М.: АГРАФ, 1996;Вернадский Г.В. Русская историография. - М.: АГРАФ, 1998; Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. - М.: Экопрос, 1992; Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. - М.: Экопросс, 1993; Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме: Избранные статьи. - СПб.: Издательство С.-Петерб. университета, 1994; Федотов Г.П Судьба и грехи России /избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2-х т. - СПб: София, 1991; Сорокин П.А. О русской нации. Россия и Америка. -М. 1992; Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. - М.: Наука, 1994; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество-М.: Политиздат, 1992. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. - М.: Экопрос, 1992; Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн: Антология. - М.: Наука, 1993; Савицкий П.Н. Евразийство как исторический замысел // Социальная теория и современность. Вып. 18. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против». - М.: Изд-во РАГС, 1995.

Яковенко, Г.А. Гольца, И.Н. Ионова, А.Л. Трошина, А.Л. Янова, А. Шемякина.1

Была выдвинута интересная идея о создании комплексной научной дисциплины - россиеведения.2

Вместе с тем следует отметить, что теоретические позиции современных авторов отличаются большим своеобразием, что затрудняет и, более того, делает практически невозможным теоретическую разработку оптимальных средств вывода страны из кризиса на путь динамичного развития. В качестве идейной основы объединения российского общества предлагаются, при условном упрощении, четыре основных социально-политических позиции, а именно, государственно-централизаторская, либерально-демократическая, православно-самодержавная и социалистическая.

Существование интегральной позиции, которая могла бы объединить все упомянутые, взяв из них практически полезное, сегодня просматривается с трудом. Несомненную помощь здесь может оказать цивилизационный подход. Можно указать на ряд работ, заслуживающих пристального внимания.3

Несмотря на активное обсуждение особенностей российской цивилизации, она до сих пор весьма мало исследуется с точки зрения характера взаимоотношений центра и регионов. В 90-е годы возникла и сформировалась новая наука - регионоведение, рассматривающая страну

1 Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар. http://scd.plus.centro.ru

2 Шаповалов В.Ф. Россиеведение как комплексная научная дисциплина // Общественные науки и современность 1994г. №2.

3 Алексеева Т., Городецкий А. и др. Центристский проект для России // Свободная мысль 1994г. №4; Алексеева Т., Капустин Б., Пантин И. Интегративная идеология: Приглашение к размышлению // Власть 1996г. №11; Политический центризм в России - М.: Фонд развития политического центризма, 1999. с точки зрения системы «население-хозяйство-природа»,1 однако регионы России практически не рассматриваются в ней как субцивилизации российской цивилизации, имеющие свои особенности, обусловленные историей их становления и развития. Теоретическое осмысление этого аспекта региональной проблематики еще ждет серьезного изучения.

Что касается системы ценностей как основы существования цивилизационных образований, то до сих пор уделялось недостаточно внимания механизму смены этих систем, анализу условий, при которых становится возможным успешное становление и возникновение новой системы. Существование государства, его благосостояние связаны с наличием в обществе такой системы ценностей, основные, базисные ценности которой способны давать ответ, адекватный вызову окружающей среды. При этом, конечно, имеется в виду не только и столько природная среда, сколько внешний мир, сильные в военном и экономическом отношении государства, окружающие Россию, могущие нести в себе угрозу национальной безопасности страны.2

В отечественной философской мысли, несмотря на сложные идеологические условия, в 60-х - 70-х годах XX века фактически было создано новое философское направление - аксиология. Были определены понятие ценности, системный характер ценностей общества, способы формирования ценностей и ценностного отношения, обсуждались принципы влияния ценностных иерархий на общественные процессы,3

1 См.: Матрусов Н.Д. Региональное прогнозирование и региональное развитие России. - М: Наука, 1995; Игнатов В.Г., Бутов В.И. Регионоведение (методология, политика, экономика, право). - Ростов н/Д: издательский центр «МарТ», 1998; Регионоведение: Учебник для вузов / Т.Г. Морозова, М.П. Победила, С.С. Шгапов, P.A. Исляев - М.: Банки и биржи, ЮНИТИ, 1999; Титков A.C. Образы регионов в российском массовом сознании// Политические исследования 1999г. №3; Цюрупа А.И. Аляска, Камчатка и Сибирь в геополитическом ареале // Политические исследования 1998г. №2.

2 См.: Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. - М.: ИФРАН, 1994.

3 См.: Тугаринов В. П. Избранные философские труды. - Л.: Издательство Ленинградского университет, 1988; Шишкин А.Ф., Шварцман К.А. XX век и моральные ценности человечества. - М.: Мысль, 1968; Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. - М.: «Знание», 1978; Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М.: Издательство политической литературы, 1986; Богат Е.М. Чувства и вещи. - М.: Политиздат, 1975; Анисимов С.Ф. однако полученные результаты были мало использованы на практике. Господствующая идеология пыталась вобрать в себя всю духовно-ценностную проблематику, особенно проблему практического формирования ценностей и ценностных установок у различных социальных групп. Отсюда, видимо, тот налет абстрактности и отвлеченных рассуждений, которые часто встречаются в литературе по ценностной проблематике тех лет.

В 90-е годы теоретическая разработка проблем ценностей не привлекла к себе большого внимания со стороны исследователей (исключение составляет фундаментальная работа М.С. Кагана «Философская теория ценности»)1, к ней обращались главным образом религиозные мыслители.2

Цели и задачи исследования определяются выбранным предметом исследования, который можно определить как систему ценностей российского общества. Важнейшей целью исследования является поиск путей преодоления кризисного состояния российского общества и интеграция его в единое целое, через анализ объединяющей все слои общества системы ценностей. Работа предполагает социально-философский анализ российского общества с точки зрения цивилизационного подхода, особенностей формирования и исторического развития системы ценностей российской цивилизации в целом и ее региональной субцивилизации - российского Севера.

Логика поставленной цели предопределила следующие конкретные задачи исследования:

Духовные ценности: производство и потребление. - М.: Мысль, 1988; Кортава В.В. К вопросу о ценностной детерминации сознания. - Тбилиси: «Мецниереба» - 1987; Каган М.С. Человеческая деятельность. (Опыт системного анализа). - М.: Политиздат, 1974.

1 Каган М.С. Философская теория ценности. - СПб: ТОО TK «Петрополис», 1997.

2 См.: (Крестьянкин), Архимандрит Иоанн. Проповеди. - М.: Новая книга, 1993; Мень A.B. Быть христианином. - М: Anno Domini, 1994; Мень A.B. Культура и духовное восхождение. - М.: Искусство, 1992.

Определить природу ценностей;

Показать роль ценностей как ядра, основы существования цивилизации;

Раскрыть своеобразие российской цивилизации, особенности эволюции в ней системы ценностей;

Рассмотреть проблему региональных субцивилизаций в рамках единой российской цивилизации и показать наличие в каждой их них своего исторического пути формирования и изменения ценностных ориентаций и предпочтений;

Дать анализ особенностей становления новой системы ценностей в российском обществе.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней: a) показан ход формирования системы ценностей российского общества, обусловленный характером взаимодействия социума с окружающей средой, уровнем его экономического, политического и культурного развития; b) рассмотрен исторический процесс формирования российской цивилизации под углом зрения присущих ей ценностно-смысловых норм, при наличии главной системообразующей ценности - ценности сильного государства; c) выявлена специфика российского Севера в общей парадигме российской цивилизации с точки зрения адаптации его населения к окружающей среде; с!)в итоге доказано, что северный социум состоит из трех разных по типам хозяйства социальных слоев населения, которые делят между собой жизненное пространство северных территорий и различным образом вписываются в общероссийский цивилизационный контекст; е) обоснован вывод о том, что северный социум образует своеобразную субцивилизацию, которая является периферийной частью российской;

1) предложена концепция многоуровневой социальной интеграции российского общества, состоящая, с одной стороны, из вертикальной интеграции регионов-субцивилизаций вокруг центра, а с другой - из горизонтальной интеграции регионов между собой, причем, вертикальная интеграция выступает в качестве определяющей по отношению к горизонтальной интеграции; g) сформулирован новый подход к решению проблемы формирования современной системы ценностей российского общества, исходящий из необходимости органического сочетания общероссийских базовых ценностей и ценностей северного социума, сохранившего многие черты традиционного общества.

Методологическими и теоретическими основами исследования, кроме указанного выше цивилизационного подхода к анализу истории, выступают также системный, сравнительно-исторический и социокультурный подходы. Использование этих подходов в их совокупности позволяет выявить наиболее значимые тенденции общего хода развития российского общества в прошлом и настоящем, наметить пути его консолидации на основе создания целостной системы ценностей.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что ее основные положения и выводы могут быть использованы в определении путей реформирования социально-экономической, политической и духовной сфер жизни российского общества, а также в процессах разработки региональных программ по экономическому и культурному развитию.

Полученные в работе результаты могут быть использованы в методиках по изучению социальных процессов регионального уровня. Новый взгляд на взаимоотношения центра и регионов позволяет наметить конкретные пути гармонизации существующей напряженности между ними, способствовать консолидации страны.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании проблемной группы кафедры истории российской государственности и общественно-философской мысли и была рекомендована к защите. Основные положения и теоретические выводы работы изложены в публикациях.

Структура и объем работы соответствуют целям и задачам исследования. Диссертация включает в себя введение, три главы, заключение и библиографию. Первая глава посвящена рассмотрению проблем определения понятия ценности, основным особенностям формирования и изменения систем ценностей в обществе, усложнения места и функций систем ценностей по мере развития общества. Во второй главе диссертации исследуется процесс формирования системы ценностей российского общества в ходе его многовекового исторического развития. В третьей главе рассматриваются исторический путь развития системы ценностей северных регионов, как вполне сложившейся субцивилизации.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Юшкова, Юлия Геннадьевна

Заключение

Сделанный анализ российского общества выявил его основные параметры, принципы функционирования и причины внутренних противоречий, которые могут быть устранены. Их устранение повлечет за собой консолидацию его сил и потенций.

Основным источником противоречий являются взаимоотношения государства и народа, политически вылившиеся в отношения центра и регионов, в силу того, что центр исторически брал на себя все государствообразующие функции, а функции ресурсного обеспечения государственного строительства предоставлял регионам. Данная ситуация сложилась исторически на базе экстенсивного развития страны, обусловливавшегося исходной бедностью основного источника ресурсов, которым до последнего времени было аграрное производство. Государство удерживало народ и регионы в данной позиции с помощью мощной государственной машины, порождающей особенный российский этатизм. Его следствием явился раскол как реакция народа на подобную технологию государственного управления.

Идеей, объединяющей стороны, была и остается идея мощной державы, отсюда ведущей объединяющей ценностью российской системы стала ценность сильного государства, включающая в себя ценности безопасности, стабильности международного положения и внутренних дел страны. Успешность центра в достижении поставленных целей позволила сформировать в границах России, на базе сформированной системы ценностей особую, весьма своеобразную цивилизацию.

За последнее время произошел поворот в общем ходе развития страны, обусловленный вступлением России в стадию реформирования, в результате которого сменился основной источник ресурсов и произошла общая демократизация жизни. Неспособность государственной машины гибко и быстро перестроиться привела к открытой напряженности между центром и регионами и отколола от ядра цивилизации ряд его периферий. Государство, исторически занятое процессом воспроизводства самого себя, не пошло на сокращение своих функций, вовремя не отдало часть власти демократически подготовленному народу и регионам непосредственно.

Однако в условиях развития демократического общества нет необходимости поддержания мощнейшей государственной машины, и государствообразующие функции, функции цивилизационных скреп могут перейти от бюрократической машины к идеологической, работающей посредством высокой культуры и средств массовой информации. При развитой высокой культуре и сети высшего образования, едином информационном пространстве, при развитии разных секторов экономики, интеграции экономического хозяйства, роль государства как единственного гаранта целостности страны может быть снижена и приведена в соответствие с реальной в нем необходимостью.

В этих условиях чрезвычайную важность приобретает связующая страну национальная идея, однако попытки ее создания натолкнулись на противодействие на региональном уровне. Подобного можно было ожидать, поскольку в принципе отсутствовала мысль об региональной идее как о составляющей части общенациональной идеи.

Сейчас идейно-философская жизнь регионов протекает на уровне региональных мифов, более или менее соответствующих протекающим в них реальным социально-экономическим процессам. Еще относительно недавно эти процессы шли внутри отдельных регионов, теперь же они вышли из рамок не только регионов, но и страны, что соответствует общей логике развития мирохозяйственных процессов начала XXI века, при том, что роль региона как субъекта этого процесса возросла, а роль центра имеет тенденцию к снижению. Процесс глобализации и процесс индивидуализации - процессы диалектически связанные.

Возникает вопрос, что может служить основой идейной связи в стране, распадающейся на регионы, субкультуры, субцивилизации, социальные группы и личности, в ситуации, когда плюрализм становится насущным требованием времени. Проведенный анализ показал, что основой подобной связи может служить исходная российская ценность сильного государства, ассоциирующаяся с высоким экономическим потенциалом и уровнем благосостояния, прочным международным положением и, самое главное с высокой способностью находить консенсус в ситуации несовпадения конктретных интересов различных субъектов. При всей силе тенденций к обособлению регионы как никогда ранее нуждаются в координирующем центре, обеспечивающем единство пространства, - экономическое, политическое, культурное и т.д. Новая роль центра укрепит его позиции с точки зрения ядра цивилизации, которые являются более значительными в современном мире, нежели позиции бюрократической машины.

Политическим выражением данных принципов взаимоотношений центра и регионов являются принципы федерализма, предполагающего единую форму правления во всех его субъектах, экономическую ответственность и самостоятельность субъекта в рамках его границ, регулирующую роль центра. В рамках федеральной экономической модели возможно выстроить постиндустриальное общество в котором господствуют постматериальные ценности населения. Именно в рамках этого общества будет возможно преодоление экологического кризиса, будут изысканы принципиально иные модели ведения хозяйственной деятельности, а прежнее ресурсоемкое производство постепенно перестроится. Соответственно, те природные ресурсы, которые необходимы для экономики сейчас, будут уже не нужны. Данный сценарий делает возможным переход России к устойчивому развитию.

Стоит заметить, что принципы демократического общения, экономической самостоятельности регионов, повышение роли культуры и образования в жизни населения привели к установлению горизонтальных связей между субъектами государственного управления, и это положение справедливо не только для России. Кроме того, оскудение источников ресурсов, экологические кризисы привели к возникновению очередного вызова природы человеку, решать которые он в состоянии лишь посредством объединения усилий по территориальному принципу. Все это ведет к созданию субцивилизаций, которые, находясь в границах глобальной цивилизации, создают свои локальные ценностные приоритеты, регулирующие их жизнедеятельность. Пионерами подобного движения являются страны Арктического региона, который, являясь одним из последних сырьевых и экологических резервов, бросает планете свой вызов, ответом на который является циркумполярная цивилизация.

Данная картина соответствует пестрой картине постиндустриального мира, который характеризуют плюрализм и многополюсность, диалектически взаимосвязанные с растущей степенью объединения человечества. Растущее многообразие культур и цивилизаций не устраняет, а вырисовывает более четко целостность человечества, закономерности всемирной истории, общность исторических судеб в каждом маленьком уголке Вселенной.

Общенациональная идея России, как страны-цивилизации, включающей в себя несколько субцивилизаций, должна обладать притягательностью большой цивилизационной идеи, способной объединить в себе идеи субцивилизационные. Ее гражданственность должна строиться на принципах координации прав и обязанностей, ответственности и правоспособности регионов между собой и по отношению к центру. Многополярность мира ведет к существованию притяжения различных его центров, и регионы, в силу своего географического и производственного положения находящиеся в позиции равноудаленное™ от разных полюсов притяжения, будут иметь склонность тяготеть к тому полюсу, к тому объединению, членство в котором будет сулить большую стабильность и процветание. Это так же действительно для внешней, как и для внутренней политики.

Несмотря на столь большие проблемы центра в данный политический момент, все же недостающее звено в цепи стабилизации сейчас находится на региональном уровне. Проблема становления новой системы региональных ценностей, осмысления региональных субкультур и экономических процессов далека от своего теоретического и практического решения, поскольку даже не воспринималась как таковая в недавнем времени.

В общероссийской ценностной системе должна найти отражение возрастающая роль региональных ценностных систем и, прежде всего, северного социума, являющегося историческим резервом российской государственности.

Современные наукоемкие технологии открывают принципиально новые возможности для эффективного использования этого опыта при решении острых современных хозяйственно-экономических, политических и социальных проблем российского Севера. Но эта задача не только технологическая, это, в первую очередь, философская задача, связанная с осмыслением реальных способов и средств придания разрозненным ценностным ориентациям северного социума системного характера.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Юшкова, Юлия Геннадьевна, 2000 год

1. Аванесова Г.А. Ядро-периферия и процессы регионализации культуры // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999; С. 186-190.

2. Акаемов. П. От Рейкьявика до Салехарда: О чем говорилось на конференции ПАР // Российская федерация сегодня, 1998 г. №10; С. 35-36.

3. Аксючиц В. Атеистическая идеология. Государство. Церковь // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. -М.: Столица, 1991 г.- 464 с.

4. Алексеева Т.А. Нужна ли философия политике? М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 128 с.

5. Алексеева Т.А., Капустин Б.Г., Пантин И.К. Перспективы интегративной идеологии (Тезисы) // Политические исследования 1997 г. №3; С. 17-22.

6. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. - 253 с.

7. Архангельский JI. М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М.: Знание, 1978. 64 с.

8. Ахиезер А. С. Правовые и историко-культурные проблемы двоевластия в России http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm

9. Ахиезер. А. С. Проблемы государственной власти в России.// Рубежи -1996 г. № 1; С. 84-109.

10. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. T.I . М.: Изд-во Философского общества СССР, 1991. - 318 с.

11. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. (Социокультурный словарь). Том III. М.: Изд-во Философского общества АН СССР, 1991.-470 с.

12. Ахиезер А. С. Специфика исторического пути России, http: //www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3

13. Бабаков В. Г. Кризисные этносы -М.: ИФРАН, 1993. 183 с.

14. Баранов Владимир. Исход // Компьютерра. (Компьютерный еженедельник) 18 января 2000 г.№ 2; С.35-37.

15. Баренцев Евро-Арктический регион. Региональный Совет. Отчет о деятельности за 1996 г. Лулео (Швеция) 1997.

16. Баренцева программа 1994/1995. Международная организация Баренцев Евро-Арктический регион.

17. Беленкина Т. И. Отхожие промыслы крестьян Коми края в первой половине XIX века // Вопросы истории Коми АССР. Труды ИЯЛИ Коми филиала АН СССР. Выпуск 16. Сыктывкар, 1975.

18. Бердяев Н. А. Грех войны. М.: Культура, 1993. - 272 с.

19. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 383 с. - (Б-ка этической мысли)

20. Бердяев Н. А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - 346с.

21. Бердяев Н. А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: ЗАО «Сварог и К», - 1997. - 415 с.

22. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его стратегические императивы. М.: Международные отношения, 1998. -256 с.

23. Богат Е. М. Чувства и вещи. М.: Политиздат, 1975. 304 с.

24. Борев Ю. Б. Эстетика. 4-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1988. -496 е.: ил.

25. Будущее России и новейшие социологические подходы. Всероссийская научная конференция. Тезисы докладов. Москва. 10-12 февраля 1997. 26 с.

26. Будь лицом: ценности гражданского общества. / Под ред. В.И. Бакштановского, Ю.В. Согомонова, В.А. Чурилова. Том I. Томск: Изд-во Том. ун-та. 1993. - 259 с.

27. Бызов Л. Становление новой политической идентичности в постсоветской России: эволюция социально-политических ориентаций и общественного запроса http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09аг/02.азр

28. Валентей С. Д. Федерализм: российская история и российская реальность. М.: Институт экономики РАН, 1998. - 132с.

29. Вапентей. С., Нестеров Л. Общемировые и российские тенденции накопления общественного богатства // Федерализм 1999г. №3; С. 6990.

30. Василенко И.А. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 272 с.

31. Вахтре Л. История эстонской культуры. Краткий обзор. Таллинн: Институт Яана Тыниссона, 1994. - 229с.

32. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М: «Советская Россия» 1989. -703с.

33. Вернадский. В.И. Научная мысль как планетное явление / Отв. ред. А.Л. Яншин; Предисл. А.Л. Яншина, Ф.Т, Яншиной.; АН СССР М.: Наука, 1991,- 270 с.

34. Вернадский Г.В. Древняя Русь: Пер. с англ. Тверь: ЛЕАН; М.: АГРАФ, 1996. - 447с. - (История России, т.1.)

35. Вернадский Г.В. Русская историография. М.: АГРАФ, 1998. - 447 с. -(Новая история).

36. Вильчек Г. Суровая реальность Арктики: о проблемах устойчивого развития Арктики // Евразия: экологический мониторинг, 1996 №2; С. 8-18.

37. Виндельбанд В. История философии: Пер. с нем. К.: Ника-центр,1997. 560 с. - (Серия «Познание»; Вып.5).

38. Виндельбанд В. От Канта до Ницше / Пер. с нем. Под ред. А.И. Введенского М.: «Канон-пресс», 1998. - 496 с. - («Канон философии»),

39. Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм/ Культурология. XX век: Антология М.: Юрист, 1995; С. 5768.

40. Власов П. Мир в Баренцевом море: американо-норвержские переговоры // Эксперт, 1999г. № 40; С. 16-17.

41. Волков В.В. Монополия на насилие и скрытая фрагментация российского государства. (Исследовательская гипотеза) // Политические исследования 1998г. №5; С. 39-47.

42. Гаман Голутвина О.В. Политические элиты России. - М.: Интеллект,1998.-415 с.

43. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и Славянством. М.: Раритет, 1997. - 680 с.

44. Геллнер Э. Нации и национализм. Пер. с англ. ред. и послесл. И.И. Крупника. М.: Прогресс, 1991. - 320 с.

45. Глушенкова Е. Глобальный кризис цивилизации, устойчивое развитие и политическое будущее России http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33 .htm

47. Голубчиков Ю.Н. Российский Север в современной геополитике // Общественные науки и современность 1999г. №1; С. 125-130.

48. Гольц Г.А. Культура и экономика: поиски взаимосвязей // Общественные науки и современность 2000г. №1; С. 23-35.

49. Гольц Г.А. Об универсальном и специфическом в истории России./ Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар № 21. 21 октября 1998 года http://scd.plus.centro.ru/23 .htm

50. Город в Заполярье и окружающая среда. Тезисы Международной конференции. Сыктывкар, 1994 -112с.

51. Гумилев JI.H. От Руси к России: очерки этнической истории./ Послесл. С.Б. Лаврова. М.: Экопрос, 1992. - 336 с.

52. Гумилев JT.H. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации / Предислов. С.Б. Лаврова. М.: Экопросс, 1993. - 576 с.

53. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Сост., предисл. и комментарии С.А. Вайгачева,- М.: Книга, 1991,- 574с.

54. Дин К. Делис, К. Филипс. Парадокс страсти: она его любит, а он ее нет: Пер. с англ. М.: «МИРТ», 1994. - 447 с. («Путь к успеху = Путь к счастью»),

55. Динамика ценностей населения реформируемой России. / РАН. Ин-т философии; отв. ред. Н.И. Лапин, Л.А. Беляева. М.: Эдиториал УРСС, 1996.-224 с.

56. Диоген Лаэртекий. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Ред. тома и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосев; Перевод М.Л. Гаспарова. 2-е изд. - М.: Мысль, - 1986. - 571 с. - (Филос. наследие).

57. Духовное обустройство России. Сборник. Курск: ГУИПП «Курск», 1996. - 224 с.

58. Есаков В.А. Город как социальная реальность. Диссертация на соискание ученой степени канд. философских наук. М. РАГС, 1999. -144 с.

59. Ерасов Б. С. Духовные основы и динамика российской цивилизации. http://scd.plus. centro.ru/7. htm

60. Ерасов Б.С. О геополитическом и цивилизационном устроении Евразии // Цивилизации и культуры. Научный альманах. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. М.: Изд-во Института востоковедения, 1996. - 415 е.; С. 86-102.

61. Ерасов Б.С. Цивилизационная теория и евразийские исследования // Цивилизации и культуры. Научный альманах. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. М.: Изд-во Института востоковедения, 1996, - 415 е.; С. 3-28.

62. Ерасов Б.С., Аванесова Г.А. Проблемы анализа диады центр -периферия цивилизаций // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999; С. 180-183.

63. Жизненные ценности россиян: меняется ли наш менталитет? http://www.nns .ru/ analytdoc/doclacß .html

64. Зайфудим П. X. Здоровье хозяев Севера. http://mfV.samovar.ru/ library/nl 4/north.html

65. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Издательство политической литературы, 1986,- 221 с.

66. Зотова З.М. Оптимизация взаимоотношений между центром и регионами // Политические исследования 1998г. №3; С. 204-207.

67. Зырянов П.Н. Столыпин и судьбы русской деревни // Общественные науки и современность 1991г. №4; С. 114 124.

68. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.- (Мыслители XX века).

69. Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов,- М.: Академический проект, 1999,- 592 с.

70. Ильин В.В., Ахиезер A.C. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. М.: Изд-во МГУ, 1997. - С.384.

71. Ильин В.В., Панарин A.C. Философия политики. М: Изд-во МГУ, 1994.-283 с.

72. Ионов И.Н. Парадоксы российской цивилизации (по следам одной научной дискуссии) // Общественные науки и современность 1999 г. №5; С. 115-127.

73. Каган М.С. Человеческая деятельность. (Опыт системного анализа). -М.: Политиздат, 1974 328с.

74. Каган. М.С. Философская теория ценности. СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 205 с.

75. Камкин A.B. Общественная жизнь северной деревни XVIII века (пути и формы крестьянского общественного служения). / Учебное пособие к спецкурсу. Вологда. 1990. - 96 с.

76. Кант. И. Сочинения в 8т,- М.: «Чоро» 1994, т.4 630 е.; т.8 - 718 с.

77. Капустин Б.Г. Идеология и политика в посткоммунистической России.- М.: Эдиториал УРСС, 2000. 136 с.

78. Кент Р. Саламина. / Пер. с англ., ред., послесл. и примеч. Н.Я Болотникова. Рис. Автора. М.: Мысль, 1970. - 383 с.

79. Клеман О. Вопросы о человеке // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. М.: Столица, 1991,- 464 с.

80. Ключевский В.О. Сочинения. В 9-ти т. Т.2. Курс русской истории. 4.2 / Послесл. и коммент. составили В.А. Александров, В.Г. Зимина. М.: Мысль, 1987. - 447 с.

81. Ключевский В.О. Сочинения. В 9-ти т. Т.З. Курс русской истории. Ч.З / Под ред. ВЛ Янина; Послесл. и коммент. составили В.А. Александров, В.Г. Зимина. М.: Мысль,1988. - 414 с.

82. Ковальская Г. Не буду выбирать молодым // Итоги. (Еженедельный журнал) 16 ноября 1999 г. №46 ; С. 20-25.

83. Колесников П.А. Северная Русь (Архивные источники по истории крестьянства и сельского хозяйства XVIII века) Вологда, 1971.-208 с.

84. Колесников П.А. Северная Русь. Выпуск 2. (Архивные источники по истории Европейского Севера России XVIII века) Вологда, 1973. -223с.

85. Коновалов В. Нужно ли России осваивать и защищать Север? // Диалог, 1999г. № 6; С.62-73.

86. Конфликты и согласие в современной России (Социально-философский анализ). М.: ИФРАН, 1998. - 160 с.

87. Концепция государственной национальной политики Российской Федерации. Материалы парламентский слушаний. 19 марта 1996 года. -М.: Известия, 1996. 96 с.

88. Кортава В.В. К вопросу о ценностной детерминации сознания. -Тбилиси: «Мецниереба», 1987. 64 с.

89. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Составление, предисловие, примечания C.J1. Николаева. М.: Экономика, 1993. - 399 с.

90. Котлобай JI. А Шаманство как социокультурный феномен народной культуры. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук М. РАГС, 1995. - 135 с.

91. Котов П.П. Внеземледельческие занятия населения Коми края в конце XVIII- первой половине XIX веков. Сыктывкар: Сыктывкарский государственный университет, 1999. - 29с.

92. Крадин H.H. Кочевничество в цивилизационном и формационном развитии // Цивилизации. Вып. 3. М.: Наука, 1995. - 234 е.; С.164-179.

93. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. М.: ИФРАН, 1994. 245с.

94. Кузнецов H.A. Информационные взаимодействия в природе, обществе, технике. // II Всероссийская научная конференция «Россия XXI век» Москва 1999 г. Тезисы докладов; С. 121- 124.

95. Культурология. XX век: Антология М.: Юрист, 1995. -703 с. - (Лики культуры).

96. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов / А.Н. Маркова, Л.А. Никитич, Н.С. Кривцова и др.; Под ред. проф. А.Н. Марковой.- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995. 224 с.

97. Лебон. Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. - 316 с.

98. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат, 1990. - 397 е.: фот.

99. ЮЗ.Лейсио Т. Самосознание и национальное выживание (на примере лесных финнов) //Финно-угроведение, 1994г.,№2 (Йошкар-Ола); с.84-89.

100. Линц X., Степан. А. Государственность, национализм и демократизация // Политические исследования 1997 г. №5; С. 9 30.

101. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала: Пер. с нем. / Под ред. A.B. Гладкого; Сост. A.B. Гладкого, А.И. Федорова; Послесловие А.И. Федорова. М.: Республика, 1998. - 393 с. (Мыслители XX века).

102. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. - 336 с. -(Личность. Мораль. Воспитание).

103. Лосский Н.О. Характер русского народа. Книга первая. Репринтное воспроизведение издания 1957 г. «Посев» М.: Издательство «Ключ», 64 с.

104. Лурье C.B. Восприятие народом осваиваемой территории // Общественные науки и современность 1998г. №5; С. 61-74.

105. Лурье C.B. Национализм, этничность, культура. Категории науки и историческая практика // Общественные науки и современность 1999г. №4, С. 101-111.

106. Ляпоров В. Цифровой мир. Новый человек? // Компьютерра. (Компьютерный еженедельник) 11 января 2000 г. № 1; С. 24-25.

107. Ш.Майнов В. Забытая река // Памятники Отечества. Земля Коми. Альманах всероссийского общества охраны памятников истории и культуры 1996 г. №36; С.74-82.

108. Мальтус Т.Р. Опыт о законе народонаселения // Антология экономической классики. В 2-х томах Т.2. М.: «Эконом», 1992,- 486с.

109. Мамардашвили. М. Кантианские вариации. М.: Аграф, 1997,- 320 с.

110. Мамут Л.С. Государство в ценностном измерении. М.: Издательство НОРМА, 1998.-48 с.

111. Мамут Л.С. Образ государства как алгоритм политического поведения // Общественные науки и современность 1998г. №6, С. 8597.

112. Мартынов A.C., Виноградов В.Г. Доминирующие типы культур природопользования и взаимоотношений с природой. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm

113. Махнач В. Иное. Хрестоматия нового российского самосознания. Россия в XX столетии (Диагноз историка кyльтypы).http://www.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm

114. Межуев В.М. Российский путь цивилизационного развития // Власть 1996г. №11;С.41-50.

115. Милов JI. В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса // Вопросы истории 1992 г. №4 -5; С. 37-56.

116. Митрохин С.С. Политика государства и ценности общества // Политические исследования 1997г. №1; С.34-36.

117. Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика социального процесса).- М.: Объединение «Книжник», 1995. 163 с.

118. Найшуль В.А. О нормах современной российской государственности, http: // www.inme.ru./norms.htm

119. Народов малых не бывает / Сост. Э.С. Коробова. М.: Молодая гвардия, 1991. - 206 с. ил.

120. Николаев М. Арктика в системе ценностей планеты http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm

121. Ницше. Ф. Сочинения в 2-х т.; т.2 М.: Мысль, 1997. - 829 с.

122. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Прогресс, 1994. - 512с.

123. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей http://www.skrijali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm

124. Ортега-и Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп./ Сост., предисл. и общ. ред. A.M. Руткевича. М.: Издательство «Весь мир», 1997. - 704 с.

125. Панарин A.C. Глобальное политическое прогнозирование в условиях политической нестабильности. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 272 с.

126. Панарин A.C. К реконструкции второго мира http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm

127. Пек М.С. Нехоженые тропы. Новая психология любви, традиционных ценностей и духовного роста: Пер. с англ. H.H. Михайлова. М.: Авиценна, ЮНИТИ, 1996. - 301 с. - (Зарубежный бестселлер).

128. Пеньков В.Ф., Коврикова О.И. О ценностных ориентациях электората (на материалах социологических исследований в Тамбовской области) / Под редакцией профессора З.М. Зотовой. Тамбов, 1998. - 83 с.

129. Пеньков Е.М. Социальные нормы регуляторы поведения личности. Некоторые вопросы методологии и теории. - М.: Мысль, 1972. - 198 с.

130. Печчеи А. Человеческие качества / Пер. с англ. О.В. Захаровой. Общ. ред. и вступ. ст. Д.М. Гвишиани. Изд. 2. М.: Прогресс, 1985 - 312 с.

131. Пивоваров Ю. Фурсов А. Русская Система. // Рубежи 1995 г. №6; С. 44-65.

132. Плеханов Г.В. Письма без адреса. / Сочинения. t.XIV. Под ред. Д. Рязанова. М.: Государственное издательство, 1925. - 350 с.

133. Плеханов Г.В. Об чем спор? / Сочинения. т.Х. M.-JI. : Государственное издательство, 1925; С. 399 407.

134. Плюснин Ю. М. Психология выживания. Мировоззрение и социальные диспозиции поморского населения Русского Севера. http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. Htm

135. По дорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. Материалы лекционных курсов 1992 -1994 гг. М.: Ad Marginem, 1995. -339 с.

136. Политический центризм в России М.: Фонд развития политического центризма, 1999. - 123 с.

137. Поляков JI.B. Методология исследования российской модернизации // Политические исследования 1997 г. №3; С.5-15.

138. Прохоров Б.Б. Россия северная страна. Север в антропоэкологическом отношении. http://www.sci.aha.ru/ATL/ral lc.htm

139. Прянишников Н. Регион. Культура. Развитие, http://www.ndm.ru/fest/ doklad/prianishnikov.htm

140. Путин В. В. Россия на рубеже тысячелетий http://pravitelstvo.gov.ru/ goverment/minister/article-wpl .html

141. Размышления о России и русских. Штрихи к портрету русского национального характера /Сост. и предисл. С. К. Иванова. Тит. ред. Ю.П. Сенокосова. М. : «Правда Интернэшнл», 1996,- 464с. - (Далекие предки: 1-15 вв. Вып. 1).

142. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век: Антология М.: Юрист, 1995; С. 69-103.

143. Риккерт Г. Философия жизни: Пер. с нем. К.: Ника-центр, 1998. -512 с. - (Серия «Познание»; Вып. 6).

144. Риккерт Г. Философия истории: Пер. с нем. С. Гессена Санкт-Петербург, 1908,- 154 с.

145. Росалес Х.М. Воспитание гражданской идентичности: об отношениях между национализмом и патриотизмом // Политические исследования 1999г. №6; С. 93-104.

146. Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн: Антология. / РАН. Ин-т философии; М.: Наука, 1993. - 368 с. - (Русские источники современной социальной философии).

147. Савицкий П.Н. Евразийство как исторический замысел // Социальная теория и современность. Выпуск. 18. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против».-М.: Изд-во РАГС, 1995; С. 197213.

148. Савицкий П.Н. Евразийская концепция русской истории // Социальная теория и современность. Выпуск. 18. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против».-М.: Изд-во РАГС, 1995; С.214-217.

149. Сазонов Ю. Кричащие проблемы безмолвного Севера // Парламентская газета 29 октября1999г. №206,с.3.

150. Сванидзе A.A. К проблеме преемственности и взаимосвязи цивилизаций // Цивилизации. Вып.З М.: Наука, 1995, - 234 е.; С. 199 -202.

151. Северный форум; материалы http://www.nothernforum.org

152. Сейтов А. Проблемы управления в XXI веке (по материалам Римского клуба) // Общественные науки и современность 1992 г. №4: С.97 109.

153. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций: Учебное пособие для вузов. Изд. 3-е, перераб. и доп. - Брянск: «Курсив», 1999. - 558 с.

154. Сибирев. В. А. Изменение социальных ценностей молодежи.(Опыт сравнительного анализа) http:// www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html

155. Сидоров A.C. Знахарство, колдовство и магия. Материалы по психологии колдовства. СП б: Алетейя, 1997. - 272 с.

156. Смит А. Теория нравственных чувств / Вступ. ст. Б.В. Мееровского; Подгот. текста, коммент. А.Ф. Грязнова. М.: Республика, 1997. - 351 с. (Б-ка этической мысли).

157. Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. IV. История России с древнейших времен. Т. 7-8 / Отв. ред.: И.Д. Ковальченко, С.С. Дмитриев. М.: Мысль, 1989,- 752 с.

158. Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. VII. Т. 13-14. История России с древнейших времен Отв. Ред.: И.Д. Ковальченко, С.С. Дмитриев. -М.: Мысль, 1991. 701 с.

159. Сорокин П.А. О русской нации. Россия и Америка /Составитель, автор вступ. ст. Е.С. Троицкий М. 1992 г., 114 с.

160. Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет / Ин-т социологии. М.: Наука, 1994. - 560 с. - (Социологическое наследие).

161. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Под общ.ред. и с предисл. и сост. А.Ю. Согомонова. -М.: Политиздат, 1992. 542 с.

162. Социальная теория и современность. Выпуск. 18. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против»,- М.: Изд-во РАГС, 1995,- 222 с.

163. Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар http://scd.plus.centro.ru

164. Социум XXI века: рынок, фирма, человек в информационном обществе / под ред. А.И. Колганова. М.: Экономический факультет, ТНИС, 1998.-279 с.

165. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. B.C. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999.- 556 с.

166. Стариков Е. Разные русские // Новый Мир, №4, 1996 г.; С. 160 172.

167. Сычев Ю.В. Бытие человека: проблемы детерминации и самодетерминации // Социальная теория и современность / РАУ, Гуманитарный центр, каф. философии. М., 1992. - Вып.5. - 99с.

168. Сыченкова Е.В. Совет Баренцева / Евроарктического региона: особенности внешнеполитических и внешнеэкономических связей. Дисс. на соискание уч. степ, канд.полит.наук: М., РАГС 1998, - 152 с.

169. Тавадов Г.Т. Этнология: словарь-справочник. М.: Соц. полит, журн., 1988.- 688 с.

170. Terra incognita Арктики / Ред.-сост. Толкачев В.Ф. Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1996. - 303с.

171. Тинберген Н. Поведение животных: Пер. с англ. / Предисл. К.Э. Фабри. М.: Мир. 1985 .- 192 с. ил.

172. Титков A.C. Образы регионов в российском массовом сознании // Политические исследования 1999г. №3; С. 61-75.

173. Тишков В. Феномен сепаратизма // Федерализм 1999 г. № 3; С. 5-32.

174. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Пер. с англ. / Сост. Огурцов А.П.; Вступ. ст. Уколовой В.И.; Закл. ст. Рашковского Е.Б. М.: Прогресс, 1991,- 736 с.

175. Тоффлер Э., Тоффлер X. Создание новой цивилизации. Политика третьей волны http:// www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm

176. Тугаринов В. П. Избранные философские труды. Д.: Издательство Ленинградского университета., 1988. - 344с.

177. Ушаков В. Немыслимая Россия. Иное. Хрестоматия нового российского самосознания, http:// www.russ.rii/ antolog/inoe/ ushak.htm/ ushak.htm

178. Федотов Г.П. Судьба и грехи России /избранные статьи по философии русской истории и культуры/ : В 2-х тт/ Составл., вступительная статья, примечания Бойкова В.Ф. С.-Петербург.: София, 1991. - 352 е.: портрет

179. Федотова В.Г. Анархия и порядок. М.: Эдиториал УРСС, 2000. -144 с.

180. Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы. М.:ИФРАН, 1997 -255 с.

181. Феофраст. Характеры. Пер., ст. и примечания Г.А. Стратановского. -М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1993. 123 с.

182. Философия культуры. Становление и развитие. СПб: Издательство «Лань», 1998.-448 с.

183. Философия: основы социального прогнозирования. М: Изд-во РАГС, 1996. - 240 с.

184. Франк С.Л. Духовные основы в жизни общества. М.: Республика, 1992.-511 с.

185. Франк С.Л. Реальность и человек./ Сост. П.В. Алексеев; Прим. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1997. - 479 с. - (Мыслители XX века).

186. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. - 415 с. - (Б-ка этической мысли).

187. Фукуяма Ф. Конфуцианство и демократия http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm

188. Фурсов А. Колокола истории // Рубежи 1995 г. №2; С. 3-31.

189. Хабермас. Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М.: Наука, 1992. -176 с.

190. Хайдеггер М. Европейский нигилизм http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm

191. Хантингон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования 1994, №1; С. 33-48.

192. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/ hantin.htm

193. Хорд Д. Современная классификация цивилизаций // Сравнительное изучение цивилизаций М.: Аспект Пресс, 1999; с.279-280.

194. Цымбурский В.Л. Россия Земля за Великим Лимитрофом: цивилизация и ее геополитика. - М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 144 с.

195. Цюрупа А.И. Аляска, Камчатка и Сибирь в геополитическом ареале // Политические исследования 1998г. №2; С. 83-87.

196. Чернышов А.Г. Центр провинция в региональном самосознании // Политические исследования 1999г. №3; С. 100-104.

197. Что такое Баренцев Евро-Арктический регион? Некоторые факты и регионе. Информационный материал. Издание Баренцева регионального секретариата. Лулео, Швеция. 1996г., ноябрь.

198. Чупров В.В. Земельная обеспеченность крестьянских хозяйств Севера в начале XX в. // Хозяйство северного крестьянства в XIX-начале XX вв. Межвузовский сборник научных трудов. Сыктывкар 1987,- 122с.

199. Чупров И. Мнение депутата И. Чупрова. Выступление на заседании 23 мая 1768 г. // Избранные труды русских мыслителей второй половины XVIII века. В 2-х т. М.: Государственное изд-во политической литературы, 1952; т.2 с.73-77.

200. Чухина Л.А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. 2-е изд., перераб. и доп. - Рига: Зинатне, 1991. - 303 с.

201. Шаньгина В.В. Общинное землепользование в бывшей государственной деревне Коми края в пореформенные годы XIX века //Хозяйство северного крестьянства в XIX- начале XX вв. Межвузовский сборник научных трудов. Сыктывкар 1987. 122 с.

202. Шаповалов В.Ф. Восприятие России на Западе: мифы и реальность // Общественные науки и современность 2000г. №1, С. 51-67.

203. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности: Учеб пособие для вузов. М.: ФАИР - ПРЕСС, 1999. - 576 с.

204. Шаповалов В.Ф. Основы философии современности. К итогам XX века: Курс лекций для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей вузов. М.: Флинта: Наука, 1998. - 272 с.

205. Шаповалов В.Ф. Россиеведение как комплексная научная дисциплина // Общественные науки и современность. 1994 г.№ 2; С.37-46.

206. Шевченко В.Н. Кризис сознания интеллигенции: что же дальше? // Кентавр 1992 г.№ 11-12 ; С.8-16.

207. Шевченко В.Н. Перспективы гуманизации российского общества // Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива / Редколлегия: Б.Н. Бессонов, Т.Г. Богатырева, В.Н. Шевченко (ответственный редактор) М.: «Гнозис», 1997; С.56-64.

208. Щедровицкий П. Русский мир. // Независимая газета. 11.02.2000.№25 (2087).

209. Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем./ Пер. Денежкина A.B., Малинкина А.Н., Филиппова А.Ф.; Под ред. Денежкина A.B. М.: Издательство «Гнозис», 1994. - 490 с.

210. Шилз Э. Общество и общества: макросоциологический подход // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999. - 556 с.

211. Шишкин А.Ф., Шварцман К.А. XX век и моральные ценности человечества. М., «Мысль», 1968. 271 с.

212. Школенко Ю.А. Ценности XX века. М.: Знание, 1990. - 64 с. -(Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Теория и практика социализма»; №6).

213. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории: Гештальт и действительность / Пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М.: Мысль, 1993. - 666 с.

214. Юречко О.Н. Мир ценностей как фактор социализации человека. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, РАГС, 1995. - 140 с.

215. Ядов В.А. Социальные теории на пороге XXI века: кризис, дискурс или интеграция? // Будущее России и новейшие социологическиеподходы. Всероссийская научная конференция. Тезисы докладов. Москва. 10-12 февраля 1997; С. 3-4.

216. Яковенко И. Гр. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа. Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар №3 г. Москва 26 июня 1996 г. http://scd.plus.centro.ni/3.htm

217. Яковенко И.Г. Противостояние как форма диалога (динамический аспект восприятия Запада). // Рубежи 1995г. №6; С. 106-123.

218. Яковенко И.Г. Прошлое и настоящее России: имперский идеал и национальный интерес// Политические исследования 1997г. №4,1. С.88-96.

219. Яковец Ю.В. Путь к партнерству локальных цивилизаций // Локальные цивилизации в XXI веке: столкновение или партнерство? Материалы к X междисциплинарной дискуссии. Кострома, 21 мая 1998г.-М: 1998,- 142 с.

220. Янов А.Л. Методология исследования политической традиции в России. Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар. Москва 10 июня 1998 г. http://scd.plus.centro.ru/22.htm

221. Литература на иностранных языках:

222. Charles A. Kupchan. Introduction: Nationalism resurgent // Nationalism and nationality in the new Europe. Edited by Charles A. Kupchan. Cornell university press. Ithaca and London. 1995. 224p.

223. Britain"s Ethnic Minorities. Produced for the Foreing & Commonwealth Office. Printed in England: IB/ 2050 January 1993.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Таким образом, в процессе трансформации России столкнулись две системы ценностей - либеральная, которая пришла на смену социалистической, и традиционная, сложившаяся на протяжении многих веков и смены поколений. Внешне выбор выглядит вроде бы просто: либо права и свободы личности, либо традиционные ценности, когда на первый план выходит идея коммунальности, подчеркнутого антииндивидуализма.

Однако такая прямолинейность искажает и излишне идеологизирует реальный смысл этого ценностного противостояния и чревата утратой преемственности. В либеральном обществе формируется и функционирует своя "коммунальность", равно как в традиционном обществе появляются яркие индивидуальности, сохраняется внутренняя свобода, по-своему ценится и поощряется инициатива и самодеятельность.

Безусловно, в своих идеологических и культурных предпочтениях оба типа общества существенно и заметно отличаются друг от друга, но в сфере житейских ценностей - семья, безопасность, справедливость, благополучие и т.д. - у них много сходного и общего. Если традиционализм принято упрекать в консервативности, этатизме и патернализме, то на том же основании либерализму следует вменить разрушительный антропоцентризм и подмену соперничества бездушной конкуренцией.

По нашему мнению, ценностный раскол опасен тем, что он, постоянно стимулируя рост дискомфортного состояния у человека, может привести к таким социальным последствиям, которые практически уничтожат все достижения модернизации. Являясь стержнем мыслей, поступков, творчества людей, социальных групп, общества в целом, конфликт ценностей как явление социальной патологии заставляет людей лавировать, что приводит к внутренним шатаниям, к борьбе и общества, и личности с самим собой, к постоянному воспроизводству неустойчивости и, в конце концов, к появлению желания преодолеть состояние такого раскола.

Причину раскола в современном российском обществе, можно связать, прежде всего, с неготовностью российского общества к инновациям. Формирование нового типа общества с необходимостью требует освоения каждым членом общества новых идеалов, моделей поведения, правил общения, иной мотивации труда и т.д. Не для всех россиян подобная задача оказалась не по плечу. Это и стало причиной раскола на тех, кто способен к инновационному поведению и тех, кто освоить его не может.

Другая причина, порождающая раскол, - социальная дифференциация. Россияне оказались не готовы к тому, что прежнее "равенство в бедности" было разрушено и уступило место делению на "богатых" и "бедных". Социальное расслоение привело к тому, что прежде однообразная для всех членов общества шкала ценностей, освещенная идеологией, больше не представляется монолитом, а первые позиции многочисленных "лестниц" социальных предпочтений занимают неодинаковые ценности.

Ситуацию раскола порождает также и ситуация в области идеологии. После крушения коммунистической идеологии, пронизывавшей все уровни и структуры советского общества, возникло много групповых микроидеологий, недостаточно обоснованных, внутренне несбалансированных, но благодаря своим лидерам достаточно убедительных и разделяемых частью общества. Происходит постоянное столкновение одних политических идей с другими, одних социальных программ с противоположными. Обычному человеку достаточно сложно разобраться в нюансах различий между ними.

Еще одна причина, способствующая воспроизводству раскола, - культурная неоднородность реакции на модернизацию. Сегодня совершенно очевидно расхождение между социальными изменениями, происходящими в российском обществе, и оценкой на уровне культуры их перспективной значимости. Эти расхождения обусловлены социокультурной неоднородностью общества, в котором сегодня на уровне конституции официально признаны различия экономических, политических, национальных, культурных интересов. Соответственно этому, высказываются разные точки зрения на характер нынешней социокультурной ситуации в России. Например, Россия понимается как "расколотое общество" (А. Ахиезер) или "кризисный социум" (Н. Лапин), в котором застойное противоречие между культурой и характером социальных отношений блокирует механизмы общественного развития. По А. Ахиезеру, тормозом является раскол в общественном сознании, блокирующий переход общества к состоянию более эффективного воспроизводства и выживания. Так авторы сходятся в диагностике общества, в определении пределов общественных преобразований, к которым они относят ценностные ограничения общественного сознания, недостаточную распространенность либеральных инновационных ценностей.

Следуя методологии социокультурного анализа, осмысление и преодоление раскола, полагает А. Ахиезер, прежде всего, должно быть достигнуто в культуре, в нарастании рефлексии истории, ибо раскол - это состояние общественного сознания, неспособного осмыслить целостность, в данном случае - истории России.

Конфликт ценностей в России оказался связан также с тем, что произошло разрушением традиционной схемы социализации, которая всегда базировалась на трех основаниях - семья, учитель и общественные идеалы. Семья как социальный институт призвана играть важнейшую роль в формировании личностных качеств у ребенка, основ нравственности, представлений о нормах и правил поведения. Но семья в современной России уже не может дать детям полноценной социализации, уроков нравственности и здоровой жизни не только потому, что многие семьи сильно заражены аномией и "отклоняющимся" поведением, но и потому, что даже культурные и нравственно здоровые родители потеряли четкие ориентиры относительно ценностей и норм, к которым следует стремиться.

В основном по тем же причинам произошла сильная деградация школы как носителя позитивных ценностей, агента социализации. Трансформировался в обществе и учитель. Изменился характер его поведения в обществе и в школе. Он перестал совмещать в себе обучающего и воспитателя. Учитель перестал быть товарищем, другом, советчиком, он превратился либо в безразличного созерцателя, равнодушного к своей работе, либо в жестокого тирана, намеренно использующего авторитарный способ управления своими учениками. Нищий учитель уже не авторитет для многих школьников. Естественно, что такой учитель и внушаемые им ценности встретили сопротивление среди подростков, они усваивались болезненным путем или не усваивались вообще, что приводило к конфликтам в системе "учитель-ученик".

Необходимо также учитывать, что рядом с государственными учебными заведениями широкое распространение получили и частные - гимназии, лицеи, колледжи и т.д., которые сулят более высокие социальные статусы и роли в различных сферах жизни общества. Процесс социализации не может не учитывать эту реальность разведения детей посредством различных образовательных систем на противоположные социальные полюсы. Поэтому в целом социализация в детстве и в школьном возрасте, т.е. в важнейший период становления личности человека, содержит в себе глубокие противоречия и дисфункциональность, закладывая основы девиантного поведения огромного числа людей.

Кризису семьи и учительства сопутствует и кризис прежних общественных идеалов. Он наступил не с началом рыночных реформ. Его влияние ощущалось и до эпохи гласности. Для того чтобы общественная система продолжала существовать на протяжении какого-то времени, требуется, чтобы каждое поколение наследовало хотя бы часть определенных социокультурных установок, принятых старшим поколением, иначе разорвется "связь времен". Иными словами, чтобы преодолеть раскол, необходимо, чтобы в современном российском обществе воспроизводились социокультурные ценности и нормы, разделяемые большинством членов общества, и в первую очередь, молодым поколением.

Маргинализацию переходного времени нельзя было не компенсировать. Поэтому в сфере нравственной культуры значительно возросла роль религии. В духовной культуре источником пополнения ценностей стали дореволюционные произведения, творения зарубежных соотечественников, традиционная культура. Выдвинутые либерально-демократические идеологемы не соответствовали реальным экономическим и социальным отношениям, а также "кризису сознания" интеллектуальной элиты, лишенной привычных способов социального самоутверждения. Фактически в российской культуре оказалось разрушенным единое поле нравственных ориентиров. Представления о том, что такое хорошо и плохо, что желательно и нежелательно, нравственно и безнравственно, справедливо и несправедливо и многие другие, предельно фрагментированы и чаще всего отражали сугубо групповые интересы. В итоге солидарность, консолидация, единство целей, взаимное доверие, открытый диалог оказались в глубоком упадке. Повсеместно и на всех уровнях возобладал принцип "каждый выживает в одиночку". В социологии подобное состояние социальной системы обозначается понятием "аномия". Аномия - это дезинтеграция нравственных ценностей, смешение ценностных ориентации, наступление ценностного вакуума. Аномия несовместима с поступательным движением общества.

Страна испытала кризис национального духа и самосознания: рухнула прежняя; коммунистическая система ценностей и, не успев самоутвердиться, поставлена под сомнение ее либеральная альтернатива. Общество оказалось в состоянии аномии, рассогласования и утраты ценностных ориентиров, а психологически - растерянности и подавленности перед лицом провала двух социальных экспериментов - коммунистического и либералистского. Дважды прерванная и порванная связь времен на протяжении одного века поставила общество и отдельного человека в недоуменное положение по отношению к своему прошлому, настоящему и будущему. Фрустрация, экзистенциальный вакуум, утрата смысла жизни стали типичными состояниями массового и индивидуального сознания. Протагор говорил, что человек - мера всех вещей. Мир стабилен, если эта мера прочна, мир шаток, если оказывается, что эта мера неустойчива. Утрата ценностных ориентиров привела к появлению маргинальной "расколотой" личности, мысли, поступки, решения которой базировались на агрессии, характеризовались дезорганизацией. Репродукция "расколотого человека" продолжается и сегодня.

"Расколотый человек" современной России, который, с одной стороны, хочет жить в обществе, исповедующем традиционные ценности, и в то же время пользоваться достижениями современной науки и техники, является главной проблемой в процессе реформирования российского общества. Этот человек по-прежнему сомневается в ценности отдельной личности и уповает на силу архаичного, почти племенного "мы", на силу авторитета. Существуя в ситуации ценностного раскола, разлома культур, такой человек осваивает противоречивую культуру, формирует напряженный конфликтный внутренний мир. Отсюда эта конфликтность пронизывает все уровни российского социума, ломая наметившиеся позитивные сдвиги.

Радикальным экономическим мерам 90-х годов по выведению России из кризиса должна была соответствовать иная по сравнению с господствовавшей тогда система ценностей, способная нейтрализовать аномию и консолидировать общество.

Важно отметить, что социокультурные ценности не могли и не должны были вводиться правительственным декретом. Однако полагать, что они могли возникнуть исключительно сами собой в ткани общества - в семье, школе, церкви, средствах массовой информации, культуре, общественном мнении и т.д. - также ошибочно. Должно было иметь место встречное движение власти и общества, а этого не произошло. Нравственная сторона российских реформ была проигнорирована как властями, так и лидерами общественных движений, творческой интеллигенцией. В данном случае уместно вновь обратить внимание на то, что российская интеллигенция, всегда рассматривавшаяся в качестве проводника нравственного сознания, не выполнила полностью своей исторической роли. По мере того как гуманитарно-политизированная верхушка интеллигенции теряла монополию на выработку ценностных систем, свои ценности выдвигали предприниматели, банкиры, и они отбирали из ценностей-символов те, что соответствуют их миропониманию и интересам. По ключевым направлениям идеологических дискуссий 90-х годов наметилось движение к синтезу либерально-демократических и традиционалистских ценностей и установок, в то время как радикальные ценностные ориентиры постепенно вытесняются на периферию общественного сознания.

В начале нового столетия в российском обществе стала превалировать синтезированная система, включающая в себя элементы различных идей - от либеральных до националистических. Их сосуществование отражает не идейные столкновения непримиримых оппонентов и не попытку синтеза противоборствующих начал, а, скорее, незавершенность процессов складывания новых ценностных и политико-идеологических ориентиров в массовом сознании, в восприятии российской власти и элиты в целом. Осуществляемые в течение двух веков последовательные модернизации не смогли утвердить в России западные ценности - индивидуализм, частную собственность, протестантскую трудовую этику. Наиболее активное сопротивление реформам оказывало традиционалистское сознание и такие его черты как коллективизм, корпоративизм, стремление к уравнительности, осуждение богатства и др.

Модернизации в России имеют глубокую специфику, связанную с тем, что общество "раскололось", поляризовалось; ценностное разнообразие обратилось не только в конфликт ценностей, но в конфликтное столкновение цивилизационных типов. Цивилизационный дуализм российского общества (раскол по цивилизационным предпочтениям между модернизационной элитой и остальным населением) порождал противоречия, которые останавливали ход модернизации.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Ценности современного Российского общества

Заключение

Список литературы

Введение

Ценности - это обобщенные представления людей о целях и средствах их достижения, о нормах своего поведения, воплощающие исторический опыт и концентрированно выражающие смысл культуры отдельного этноса и всего человечества.

Ценность вообще и социологическая, в частности, в отечественной социологической науке исследована недостаточно. Достаточно ознакомиться с содержанием учебников и учебных пособий по социологии, изданных в конце двадцатого века и в последние годы, чтобы убедиться в этом. Вместе с тем проблема актуальна, социально и гносеологически значима как для социологии, так и для целого ряда социально-гуманитарных наук - истории, антропологии, социальной философии, социальной психологии, государствоведения, философской аксиологии и ряда других.

Актуальность темы представляется в следующих основных положениях:

Понимание ценностей как совокупности идеалов, принципов, нравственных норм, представляющих приоритетное знание в жизни людей, имеют, как для отдельного социума, скажем, для российского общества, так и общечеловеческого уровня вполне конкретное гуманитарное значение. А поэтому проблема заслуживает всестороннего изучения.

Ценности объединяют людей на основе их общезначимости, знание закономерностей их интегративного и консолидирующего характера вполне оправдано и продуктивно.

Социальные ценности, включающиеся в предметное поле проблем социологии, такие как моральные ценности, идеологические ценности, религиозные ценности, экономические ценности, национально - этические и др., имеют важнейшее значение для изучения и учёта ещё и потому, что они выступают мерилом социальных оценок и критериальных характеристик.

Выяснение роли социальных ценностей значимо также и для нас, студентов, будущих специалистов, осуществляющих в будущем социальные роли в социальной реальности - в трудовом коллективе, городе, регионе и т. д.

Ценности современного Российского общества

ценность общество норма человечество

Перемены, произошедшие за последние десять лет в сфере государственного устройства и политической организации российского общества, можно назвать революционными. Важнейшей составляющей происходящей в России трансформации является изменение в мировоззрении населения. Традиционно считается, что массовое сознание - наиболее инерционная сфера по сравнению с политической и социально-экономической. Тем не менее, в периоды резких, революционных преобразований система ценностных ориентаций также может быть подвержена весьма существенным сдвигам. Можно утверждать, что институциональные преобразования во всех других сферах необратимы только тогда, когда они восприняты обществом и закреплены в новой системе ценностей, на которые это общество ориентируется. И в этом отношении изменения в мировоззрении населения могут служить одним из важнейших индикаторов реальности и эффективности общественной трансформации в целом.

В России в результате изменения общественного устройства при переходе от административно-командной системы к системе, основанной на рыночных отношениях, произошла стремительная дезинтеграция общественных групп и институтов, утрата личностной идентификации с прежними социальными структурами. Наблюдается расшатывание нормативно-ценностных систем старого сознания под воздействием пропаганды идей и принципов нового политического мышления.

Жизнь людей индивидуализируется, меньше регламентируются извне их действия. В современной литературе многие авторы говорят о кризисе ценностей в российском обществе. Ценности в посткоммунистической России действительно противоречат друг другу. Нежелание жить по-старому сочетается с разочарованием в новых идеалах, которые оказались для многих либо недостижимыми, либо фальшивыми. Ностальгия по гигантской стране уживается с разного рода проявлениями ксенофобии и изоляционизма. Привыкание к свободе и частной инициативе сопровождается нежеланием брать на себя ответственность за последствия собственных же хозяйственных и финансовых решений. Стремление отстоять вновь обретенную свободу частной жизни от непрошеных вторжений, в том числе от "недремлющего ока" государства, сочетается с тягой к "сильной руке". Это только беглый перечень тех реальных противоречий, которые не позволяют однозначно оценить место России в современном мире.

Предполагая рассмотрение процесса развития в России новых ценностных ориентаций, не лишним было бы прежде уделить внимание самой «почве», на которую попали семена демократического общественного устройства. Иными словами, то, какой стала нынешняя иерархия ценностей под воздействием изменившейся политической и экономической ситуации, во многом зависит от общих мировоззренческих установок, исторически сложившихся в России. Спор о восточной или западной природе духовности в России длится уже не один век. Понятно, что своеобразие страны не позволяет отнести ее к какому-то одному типу цивилизации. Россия постоянно пытается войти в европейское сообщество, однако этим попыткам часто препятствуют «восточные гены» империи, а иногда -- последствия собственной исторической судьбы.

Чем же характеризуется ценностное сознание россиян? Какие произошли в нем изменения за последние годы? Во что трансформировалась прежняя иерархия ценностей? Опираясь на данные, полученные в ходе нескольких эмпирических исследований по данной проблематике, можно выявить структуру и динамику ценностей в российском обществе.

Анализ ответов россиян на вопросы по поводу традиционных, "общечеловеческих" ценностей позволяет выявить следующую иерархию приоритетов россиян (по мере снижения их значимости):

семья -- 97% и 95% всех опрошенных в 1995 и 1999 годах соответственно;

Семья, обеспечивая своим членам физическую, экономическую и социальную безопасность, одновременно выступает важнейшим инструментом социализации личности. Благодаря ей происходит трансляция культурных, этнических, нравственных ценностей. При этом семья, оставаясь наиболее устойчивым и консервативным элементом социума, развивается вместе с ним. Семья, таким образом, находится в движении, меняется не только под воздействием внешних условий, но и в силу внутренних процессов своего развития. Поэтому все социальные проблемы современности так или иначе затрагивают семью, преломляются в ее ценностных ориентациях, которые в настоящее время характеризуются возрастанием сложности, разнообразия, противоречивости.

работа -- 84% (1995) и 83% (1999);

друзья, знакомые -- 79% (1995) и 81% (1999);

свободное время -- 71% (1995) и 68% (1999);

религия -- 41% (1995) и 43% (1999);

политика -- 28% (1995) и 38% (1999). 1)

Обращает внимание весьма высокая и стабильная приверженность населения таким традиционным для любого современного общества ценностям, как семья, человеческое общение, свободное время. Сразу обратим внимание на стабильность, с которой воспроизводятся эти основные «ядерные» ценности. Четырехлетний интервал не оказал существенного влияния на отношение к семье, работе, друзьям, свободному времени, религии. В то же время интерес к более поверхностной, «внешней» сфере жизни - политике, возрос более чем на треть. Вполне объяснимо и то, что для преобладающей части населения в сегодняшней кризисной социально-экономической ситуации большое значение имеет работа: это основной источник материального благополучия и возможности реализовывать интересы в других сферах. Несколько неожиданным, на первый взгляд, представляется лишь взаимоположение в иерархии ценностей религии и политики: ведь на протяжении семи с лишним десятилетий советской истории в стране активно культивировался атеизм и "политическая грамотность". Да и последнее десятилетие российской истории было ознаменовано, прежде всего, бурными политическими событиями и страстями. Поэтому неудивителен и некоторый рост интереса к политике и политической жизни.

Раньше желательные для общественного строя качества как бы заранее задавались коммунистической идеологией. Теперь же, в условиях ликвидации монополии одного мировоззрения, на смену человеку «запрограммированному» приходит человек «самоорганизующийся», свободно выбирающий свои политические и идеологические ориентации. Можно предположить, что идеи политической демократии правового государства, свободы выбора, установки демократической культуры не пользуются популярностью у россиян. Прежде всего, потому, что в сознании россиян активизирована несправедливость сегодняшнего общественного устройства, связанного с ростом дифференциации. Признание частной собственности как ценности может не иметь ничего общего с признанием ее как объекта и основы трудовой деятельности: частная собственность в глазах многих - лишь дополнительный источник (реальный или символический) потребительских благ.

Сегодня в сознании россиян актуализированы в первую очередь те ценности, которые так или иначе связаны с деятельностью государства. Первая среди них - законность. Спрос на законность, это спрос на стабильные правила игры, на надежные гарантии того, что перемены не будут сопровождаться массовым выбросом людей из привычных жизненных ниш. Законность понимается россиянами не в общеправовом, а в конкретном человеческом смысле как жизненная потребность в установлении государством такого порядка в обществе, который на деле обеспечивает безопасность индивидов (отсюда и высокий рейтинг слова «безопасность» как главной потребности витального типа). Есть все основания предположить, что в сознании большинства россиян при всех идеологических сдвигах, которые произошли за последние годы, преобладает все же соотнесение закона с привычными функциями прежнего государства, как гаранта общественного порядка, распределителя основных благ. Частный человек, сформировавшийся в советскую эпоху, видит в другом частном человеке (или организации) конкурента не в производстве, а исключительно в потреблении. В обществе, где все источники и функции развития были сосредоточены в руках государства, в обществе, пытавшемся технологически развиваться без института частной собственности, такой итог был неизбежен. В настоящее время одной из главных ценностей россиян является ориентация на частную жизнь, на благополучие семьи, достаток. В кризисном обществе семья стала для большинства россиян центром притяжения их душевных и физических сил.

Понятие безопасности, как никакое, пожалуй, другое, фиксирует и преемственность с сознанием «традиционно советского» типа и одновременно несет в себе альтернативу ему. В нем можно увидеть ностальгические воспоминания об утраченной упорядоченности (следы «оборонного сознания»), но вместе с тем - и идеи защищенности личности, почувствовавшей вкус свободы, защищенности в самом широком смысле слова, в том числе и от произвола государства. Но если безопасность и свобода не смогут стать взаимодополняющими, то идея безопасности при повышающемся интересе к ней вполне может соединиться в российском обществе с запросом на новую идеологизированную несвободу «национал-социалистического» толка.

Итак, ценностное «ядро» российского общества составляют такие ценности, как законность, безопасность, семья, достаток. Семью можно отнести к интеракционистским ценностям, остальные три - к витальным, самым простейшим, значимым для сохранения и продолжения жизни. Эти ценности выполняют интегрирующую функцию.

Ценности -- это глубинные основы общества, то насколько однородны или, если хотите, однонаправлены они станут в будущем, насколько гармонично смогут сочетаться ценности разных групп, определит во многом успешность развития нашего общества в целом.

Как уже было отмечено, коренные преобразования в обществе невозможны, неокончательны без изменения ценностного сознания людей это общество составляющих. Представляется чрезвычайно важным изучение и полноценный мониторинг процесса трансформации иерархии потребностей и установок, без чего невозможно настоящее понимание и управление процессами общественного развития

Заключение

Наиболее значимыми ценностями являются: жизнь и достоинство человека, его нравственные качества, нравственные характеристики деятельности и поступков человека, содержание различных форм морального сознания - норм, принципов, идеалов, этических понятий (добра, зла, справедливости, счастья), нравственные характеристики социальных институтов, групп, коллективов, классов, общественных движений и тому подобных социальных сегментов.

Среди социологического рассмотрения ценностей важное место принадлежит также религиозным ценностям. Вера в Бога, стремление к абсолюту, дисциплина как добропорядочность, высокие духовные качества, культивируемые религиями настолько социологически значимы, что эти положения не оспариваются ни одним социологическим учением.

Рассмотренные идеи и ценности (гуманизм, права и свободы человека, экологическая идея, идея социального прогресса и единства общечеловеческой цивилизации) выступают в качестве ориентиров в формировании государственной идеологии России, которая становится неотъемлемым звеном постиндустриального общества. Синтез традиционных ценностей, достояния советского строя и ценностей постиндустриального общества является реальной предпосылкой формирования своеобразной матрицы интегративной государственной идеологии России.

Список литературы

1. http://revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html

2. http://www.unn.ru/rus/f14/k2/students/hopes/21.htm

3. http://revolution.allbest.ru/sociology/00191219_0.html

4. http://www.spishy.ru/referats/18/9467

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

    Аналитическое исследование распределения доходов среди населения страны. Характеристика одного из показателей, характеризующего уровень жизни - общего уровня безработицы. Моральная деградация современного российского общества, его основные ценности.

    реферат , добавлен 01.11.2013

    Фундаментальные общечеловеческие и моральные ценности, ориентиры и нормы современного общества. Ценностные ориентиры массовой культуры. Общество массового потребления как новый исторический тип социализации. Степень разумного ограничения потребностей.

    реферат , добавлен 28.06.2013

    Роль социальных институтов в сохранении целостности и воспроизводства современного общества. Корпоративный опыт в области внедрения принципов социальной ответственности. Проблемы формирования и институализации субъектов современного российского общества.

    реферат , добавлен 04.01.2016

    Место студенчества в социальной структуре общества. Генезис молодежи как социальной группы. Понятие ценности и ценностных ориентаций. Факторы, определяющие представления студенчества. Основные группы ценностных ориентаций российского студенчества.

    контрольная работа , добавлен 27.05.2008

    Понятие социальной структуры общества. Изменение социальной структуры российского общества в переходном периоде. Социальная структура современного российского общества. Социологические исследования структуры российского общества на современном этапе.

    реферат , добавлен 21.11.2008

    реферат , добавлен 19.09.2011

    Современная ситуация развития общества. Представление об идеальном человеке как характеристика внутреннего мира личности. Моральные и духовные ценности как качества, характеризующие идеального человека. Формирование демократической образовательной среды.

    реферат , добавлен 12.08.2013

    Основные проблемы современного российского общества. Стратификационные модели российского общества. Богатство и бедность в представлениях россиян. Элитные и субэлитные группы. Исследование социальной дифференциацию среди молодых людей г. Тюмени.

    курсовая работа , добавлен 26.01.2016

    Отношения собственности и власти. Напряженная борьба политических партий и группировок. Экономический потенциал разных социальных групп. Социальная структура российского общества как система групп и слоев. Социальная стратификация российского общества.

    реферат , добавлен 31.03.2007

    Определение понятия и сущности, структуры и классификации ценностей. Изучение особенностей изменения ценностей современного российского общества. Ознакомление с основными причинами и последствиями кризиса сознания. Проблема диссонанса ценностей молодежи.

Загрузка...

Возможно вам будет интересно:

Толкование карты таро девять жезлов
Мир мужчины

Толкование карты таро девять жезлов

Другие названия карты таро Девятка Жезлов: Жезлы, Трефы, Крести, Скипетры, Посохи, Дубинки, Дубины, Булавы, Палки, Ветки, Розги, Стрелы, Факелы, Rainbows, Радуги, Rods, Стержни, Клюшки, Палицы Девятка Жезлов означает упрямство, сопротивление какой-либо

Приостановление деятельности юридического лица
Мир мужчины

Приостановление деятельности юридического лица

У всех на слуху то, что ликвидация ООО – крайне сложный процесс, однако речь идет о полной ликвидации. А какова приостановка деятельности ООО без ликвидации? Данный случай имеет несколько причин и действий. Самостоятельно предприниматель не в состоянии за

Луна — Спутник земли. Спутник - это что? Естественные и искусственные спутники планет Геологическая активность на Луне
Мир женщины

Луна — Спутник земли. Спутник - это что? Естественные и искусственные спутники планет Геологическая активность на Луне

В широком смысле спутник - это попутчик или товарищ, тот, кто сопровождает кого-то в пути. Но спутники есть не только у людей. Планеты тоже имеют своих «попутчиков». Какие они бывают? Когда впервые появился искусственный спутник?Возникновение спутниковВ а

Реклама